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Gesellschaft gegen Sklaverei

Gesellschaft gegen Sklaverei

Ausschüsse wurden ausgewählt, um eine Verfassung für eine nationale Anti-Sklaverei-Gesellschaft zu entwerfen, eine Liste von Amtsträgern zu ernennen und eine Grundsatzerklärung vorzubereiten, die von den Mitgliedern zu unterzeichnen ist. Dr. A. L. Cox aus New York las, während diese Ausschüsse abwesend waren, aus meiner Feder eine Lobrede auf William Lloyd Garrison; und Lewis Tappan und Amos A. Phelps, ein Geistlicher der Kongregation aus Boston, später einer der hingebungsvollsten Arbeiter in der Sache, folgten in großzügiger Belobigung für den Eifer, den Mut und die Hingabe des jungen Pioniers. Der Präsident, nachdem er James McCrummel, einen der zwei oder drei farbigen Mitglieder des Konvents, auf den Vorsitz berufen hatte, machte einige beredte Bemerkungen über jene Redakteure, die es gewagt hatten, sich für die Emanzipation einzusetzen. Am Schluß seiner Rede erhob sich ein junger Mann zu Wort, dessen Erscheinen sofort meine Aufmerksamkeit erregte.

Ich glaube, ich habe noch nie ein schöneres Gesicht und eine schönere Figur gesehen; und seine Art, Worte und Haltung waren im Einklang. "Wer ist er?" Ich fragte einen der Delegierten von Pennsylvania. "Robert Purvis, aus dieser Stadt, ein Farbiger", war die Antwort. Er begann damit, den Delegierten, die zur Befreiung seines Volkes zusammengekommen waren, seinen herzlichen Dank auszusprechen.

Er sprach von Garrison in wärmsten Lobreden, als jemand, der das Herz der Nation bewegt, den grabähnlichen Schlaf der Kirche gebrochen und sie gezwungen hatte, sich die Geschichte des Unrechts des Sklaven anzuhören. Er schloss mit der Erklärung, dass die Freunde der farbigen Amerikaner nicht vergessen werden würden. "Ihre Erinnerungen", sagte er, "werden in Ehren gehalten, wenn Pyramiden und Denkmäler zu Staub zerfallen sein werden. Die Flut der Zeit, die die Zuflucht der Lügen hinwegfegt, führt über die Verfechter unserer Sache zu einer ruhmreichen Unsterblichkeit."

Dann wurde eine Liste von Amtsträgern der neuen Gesellschaft gewählt: Arthur Tappan, New York, Präsident, und Elizur Wright, Jr., William Lloyd Garrison und A. Cox, Sekretäre.

Eine schöne und anmutige Frau, in der Blüte ihres Lebens, mit einem Gesicht unter ihrer schlichten Mütze, das so fein intellektuell wie das von Madame Roland war, machte mit einer klaren, süßen Stimme einige weise und wertvolle Vorschläge, deren Charme ich nie vergessen habe . Es war Lucretia Mott aus Philadelphia. Der Präsident dankte ihr höflich und ermutigte sie, sich an der Diskussion zu beteiligen.

Seit ich dir eine Woche geschrieben habe, bin ich auf der Go-go-go. Habe zehnmal gesprochen, dreimal gemobbt, einmal aufs mitreißendste. Letzten Samstag bin ich nach Hartford in dieser Grafschaft gefahren. Ich hielt in der Taverne an und fand sie voller Männer, die gekommen waren, um mich zu plündern. Ich habe ein bisschen mit ihnen geredet, mein Abendessen geholt und um zwei Uhr klingelte die Glocke. Ich ging hin und fand eine respektable Anzahl anständiger ordentlicher intelligenter Leute, vermischt mit etwa 20 weißen Wilden. Ich redete ungefähr eine Dreiviertelstunde lang in großer Verwirrung weiter, als ich unfähig war, gehört zu werden, und ihnen sagte, wenn einer von ihnen sprechen würde, würde ich nachgeben, aber wir konnten nicht alle gleichzeitig sprechen. Einer von ihnen begann eine Rede, als das Publikum eine Vertagung in ein Privathaus verlegte. Dann haben wir eine Abschaffungsgesellschaft mit etwa 40 Mitgliedern gegründet. Der Mob schwört, wir sollten nie eine Gesellschaft haben. Für den Abend vereinbarten wir dann ein weiteres Treffen. Als wir wie früher gestört wurden. Immer wenn ich anfing zu sprechen, begannen sie zu singen und wechselten sich so für einige Zeit ab, bis wir uns schließlich zu einer Gebetsversammlung im Schulhaus aufhielten. Der Anführer sagte mir, dass ich in Hartford nicht sprechen könne. Ich antwortete, dass ich es nächsten Montag um ein Uhr versuchen würde.

Am Montagmorgen begannen die Raufbolde, sich zu versammeln, nur, am Vortag verwarnt, jeder mit seinem Knüppel in der Hand. Ungefähr 300 von ihnen waren bis elf Uhr zusammengebaut. Die absoluten Wilden, die ich je gesehen habe. Zur Stunde der Begegnung versammelte sich eine furchtlose, edle Schar von Frauen, aber wir wurden verzögert, und die Frauen beteten, dass der Herr den Zorn der Männer auf sich ziehen würde, um ihn zu loben. Das Versammlungshaus befand sich auf der gegenüberliegenden Seite des Platzes der Stadt.

Der Mob war in der Nähe des Hauses, in dem ich war, als ich auftauchte, begannen sie mit ihrer Rauferei und

Rufe, drängten sich gegenseitig auf mich usw. Dann rannten sie vor mir her zum Haus. Endlich stieg ich ein, nahm meinen Platz auf der Kanzel ein und bemühte mich, gehört zu werden. Es ist gelungen, einen Satz so auszusprechen, dass er

hörte und dann Verwirrung, Flüche, Schreie, ihn herauszerren, ihn töten usw., begleitet von Knüppelschwingen, gelang. Schließlich kam ihr Generalkapitän so nah wie möglich an mich heran und unterbreitete mir mit seinem Klub vorgeschlagene Bedingungen.

Sie besagten, dass ich in zwanzig Minuten die Stadt verlassen sollte, um nie wieder dorthin zurückzukehren oder dort Vorträge zu halten. Ich sagte ihnen, dass ich amerikanischer Staatsbürger sei und meine Pflicht und meine Rechte als solche nicht vergessen könne, ihren Anweisungen zu gehorchen. Zu diesem Zeitpunkt hatte ich die Tür des Zimmers geöffnet und dachte, dass ein Rückzug ins Freie mir ein besseres Betätigungsfeld bieten würde. Einer der Mobokraten gehorchte dem Ruf, zerrte ihn heraus, half mir bei meinem Vorhaben, als er mich am linken Arm packte und mit aller Kraft wegzog, um mich von der Kanzel zu zerren.

Endlich bin ich draußen. Ungefähr ein halbes Dutzend der Männer hielten mich eine halbe Stunde lang auf dem öffentlichen Platz fest. Ein Mann hat gerade nach mir gerufen - es ist fast Sonnenuntergang, und ich muss heute Abend fünf Meilen weit fahren und einen Vortrag halten. Es genügt zu sagen, dass der Herr mich aus ihren Händen befreit hat und ich an diesem Abend vier Meilen entfernt Vorträge hielt und eine Gesellschaft gründete. Lebe wohl, liebe Frau. Der Herr ist mein Schutz. Keine Angst auf meinem Konto.

Ein geliebter Freund aus New Bedford überredete Frederick Douglass, vor dem Kongress zu sprechen. Zögernd und verlegen trat er auf die Bühne, notwendigerweise die Diener eines sensiblen Geistes in einer so neuen Position. Nachdem er sich für seine Unwissenheit entschuldigt und die Zuhörer daran erinnert hatte, dass die Sklaverei eine schlechte Schule für den menschlichen Intellekt und das menschliche Herz war, fuhr er fort, einige der Fakten in seiner eigenen Geschichte als Sklave zu erzählen, und im Laufe seiner Rede gab er vielen Äußerungen zu edle Gedanken und spannende Reflexionen.

Ich werde seine erste Rede auf der Convention nie vergessen - die außergewöhnliche Emotion, die sie in meinem eigenen Kopf hervorrief. Ich glaube, ich habe die Sklaverei noch nie so sehr gehasst wie in diesem Moment; sicherlich wurde meine Wahrnehmung der enormen Empörung, die sie über die gottähnliche Natur ihrer Opfer auslöst, viel klarer denn je.

Es war mir sofort tief eingeprägt, dass, wenn Frederick Douglass dazu überredet werden könnte, seine Zeit und seine Talente der Förderung des Unternehmens gegen die Sklaverei zu widmen, ein mächtiger Anstoß und gleichzeitig ein atemberaubender Schlag gegeben werden würde Zeit, die dem nördlichen Vorurteil gegen einen farbigen Teint zugefügt wurde.

Ich war noch nicht ganz drei Jahre in der Sklaverei gewesen und hatte ehrliches Misstrauen gegenüber meinen Fähigkeiten, und ich wollte entschuldigt werden. Außerdem könnte die Öffentlichkeit mich, meinem Herrn gegenüber, entdecken, und viele andere Einwände ergaben sich. Aber Mr. Collins war nicht abzulehnen, und ich stimmte schließlich zu, für drei Monate auszugehen, vorausgesetzt, ich würde in dieser langen Zeit das Ende meiner Geschichte und meiner daraus resultierenden Nützlichkeit erreichen.

Hier eröffnete sich mir ein neues Leben - ein Leben, auf das ich keine Vorbereitungen getroffen hatte. Mr. Collins pflegte zu sagen, wenn er mich einem Publikum vorstellte, ich sei ein "Absolvent der besonderen Institution, mit meinem Diplom auf dem Rücken". Die drei Jahre meiner Freiheit hatte ich in der harten Schule der Widrigkeiten verbracht. Meine Hände schienen mit so etwas wie einem Lederüberzug versehen zu sein, und ich hatte mir ein der Härte meiner Hände angepasstes Leben in grober Arbeit vorgezeichnet, um meine Familie zu ernähren und meine Kinder zu erziehen. Jung, glühend und hoffnungsvoll begann ich dieses neue Leben im vollen Schwall ahnungsloser Begeisterung. Die Sache war gut, die daran beteiligten Männer waren gut, die Mittel, um ihren Triumph zu erreichen, gut.

In dieser Begeisterung schlüpfte ich in die Reihen der Freiheitsfreunde und zog in die Schlacht. Eine Zeitlang musste ich vergessen, dass meine Haut dunkel war und mein Haar knackig war. Ich stellte jedoch bald fest, dass mein Enthusiasmus überwältigt war, dass die Nöte und Gefahren noch nicht vorüber waren und dass das Leben, das jetzt vor mir lag, auch seine Schatten und Sonnenstrahlen hatte.

Viele kamen, zweifellos aus Neugier, um zu hören, was ein Neger für seine eigene Sache sagen könnte. Flüchtige Sklaven waren damals selten, und als flüchtiger Sklavendozent hatte ich den Vorteil, der Erste zu sein. Bis dahin galt ein Farbiger als Narr, der sich als entlaufener Sklave bekannte, nicht nur wegen der Gefahr, der er sich einer Rückeroberung aussetzte, sondern weil es sich um ein Geständnis sehr niedriger Herkunft handelte. Einige meiner farbigen Freunde in New Bedford dachten sehr schlecht über meine Weisheit, mich so bloßzustellen und zu erniedrigen.

Vor zweihundertsiebenundzwanzig Jahren wurden die ersten unserer verletzten Rasse an die Küste Amerikas gebracht. Sie kamen nicht mit Freuden, um sich ihre Heimat in der Neuen Welt auszusuchen. Sie kamen nicht mit ihrer eigenen Zustimmung, um die Segnungen dieses fruchtbaren Bodens ungestört zu genießen. Die ersten Beziehungen, die sie mit Männern hatten, die sich Christen nannten, zeigten ihnen die schlimmsten Züge verdorbener und schmutziger Herzen; und überzeugte sie, dass keine Grausamkeit zu groß, keine Schurkerei und kein Raub zu abscheulich ist, um selbst aufgeklärte Männer zu begehen, wenn sie von Geiz und Lust beeinflusst sind. Sie kamen auch nicht auf den Flügeln der Freiheit geflogen, in ein Land der Freiheit. Aber sie kamen mit gebrochenem Herzen aus ihrem geliebten Heimatland und waren zu unerwiderter Mühsal und tiefer Erniedrigung verdammt. Das Übel der Knechtschaft endete auch nicht mit ihrer Befreiung durch den Tod. Nachfolgende Generationen haben ihre Ketten geerbt, und Millionen sind von der Ewigkeit in die Zeit gekommen und sind wieder in die Welt der Geister zurückgekehrt, verflucht und ruiniert von der amerikanischen Sklaverei.

Die Verbreiter des Systems oder ihre unmittelbaren Vorfahren entdeckten sehr bald sein wachsendes Böses, und seine ungeheure Bosheit und geheime Versprechungen wurden gemacht, um es zu zerstören. Die grobe Widersprüchlichkeit eines Sklavenhaltervolkes, das sich um der Freiheit willen selbst »über die Welle bringen« ließ, war zu offensichtlich, um ganz übersehen zu werden. Die Stimme der Freiheit rief: "Befreit eure Sklaven." Die Menschheit flehte mit Tränen um die Befreiung der Kinder Afrikas. Weisheit drängte auf ihre feierliche Bitte. Der blutende Gefangene beteuerte seine Unschuld und deutete auf das Christentum, das weinend am Kreuz stand. Jehova runzelte die Stirn über die ruchlose Einrichtung, und Donnerkeile, rot vor Rache, kämpften darum, hervorzuspringen, um die schuldigen Unglücklichen, die sie aufrechterhielten, zu sprengen. Aber alles war vergebens. Die Sklaverei hatte ihre dunklen Flügel des Todes über das Land ausgebreitet, die Kirche stand schweigend dabei – die Priester prophezeiten falsch, und das Volk liebte es, so zu sein. Sein Thron ist errichtet, und jetzt regiert er triumphierend.

Fast drei Millionen Ihrer Mitbürger ist es gesetzlich und der öffentlichen Meinung (die in diesem Land stärker ist als das Gesetz) verboten, das Buch des Lebens zu lesen. Dein Intellekt wurde so weit wie möglich zerstört, und sie haben versucht, jeden Lichtstrahl aus deinem Geist auszuschließen. Die Unterdrücker selbst sind in den Ruin verwickelt. Sie sind schwach, sinnlich und habgierig geworden. Sie haben dich verflucht – sie haben sich selbst verflucht – sie haben die Erde verflucht, die sie betreten haben. In der Sprache eines Südstaaten-Staatsmannes können wir wahrhaftig sagen: "Selbst der Wolf, der längst durch die Annäherung des Menschen zurückgedrängt wurde, kehrt jetzt nach hundert Jahren zurück und heult inmitten der Verwüstung der Sklaverei.

Als ich vor etwa zehn Jahren zum ersten Mal in die Nordstaaten ging, war ich, obwohl ich rechtlich frei war, den Unterschied zwischen Menschen unterschiedlicher Hautfarbe stark zu spüren. Kein Schwarzer wurde mit den Weißen auf die gleichen Plätze in Kirchen eingelassen, noch in öffentliche Verkehrsmittel, noch in Straßenkutschen oder Taxis: wir mussten uns bei jedem Wetter, Tag und Nacht mit den Decks von Dampfschiffen zufrieden geben, - nicht einmal unsere Frauen oder Kinder dürfen untergehen, wie auch immer es regnen, schneien oder frieren könnte; auf verschiedene andere Weise wurden wir behandelt, als gehörten wir zu einer Menschenrasse unterhalb der Weißen.

Aber die Abolitionisten haben sich mutig für uns eingesetzt, und durch sie ändert sich vieles zum Besseren. Jetzt können wir an vielen Orten der Anbetung sitzen und werden sogar in die Kirchenbänke angesehener weißer Familien gebeten; Viele öffentliche Verkehrsmittel machen heute keinen Unterschied mehr zwischen Weiß und Schwarz. Wir beginnen zu spüren, dass wir unseren Mitbürgern wirklich gleichgestellt sind. Sie sehen, dass wir uns mit Anstand verhalten können und tun, und sie lassen uns jetzt in vielen Fällen mit sich selbst gleichgestellt werden.

Während der Kämpfe, die uns diese Gerechtigkeit von unseren Mitbürgern verschafft haben, haben wir die Gewohnheit, an öffentlichen Plätzen nach einigen bekannten Abolitionisten Ausschau zu halten, und wenn keiner, den wir kannten, da war, sprachen wir jede Person an, die als Quäker; diese Klassen haben immer unseren Beitrag gegen den Missbrauch geleistet, und wir haben ihnen für viele Wettkämpfe in unserem Namen zu danken. Wir waren sehr erfreut über die eifrigen Bemühungen und die kraftvolle Beredsamkeit in unserer Sache von George Thompson, der von unseren englischen Freunden kam, um unseren leidenden Brüdern zu helfen. Er wurde von bösen Männern unter den Weißen gehasst und gemobbt; sie brachten sein Leben in große Gefahr und drohten allen, die ihn beschützten, zu vernichten. Wir beteten für ihn und taten alles, um ihn zu verteidigen. Der Herr hat ihn bewahrt, und wir waren dankbar, dass er mit seinem Leben aus unserem Land geflohen ist.

Damals und seitdem hatten wir eine Schar amerikanischer Freunde, die sich Tag und Nacht für die Sache eingesetzt haben; sie haben sich edel für die Rechte und die Ehre des Farbigen eingesetzt; aber sie taten es zunächst inmitten von Verachtung und Gefahr. Nun, Gott sei Dank, ist der Fall ganz anders. Herr William Lloyd Garrison, der von einem Mob in den Straßen von Boston um sein Leben gejagt wurde, war kürzlich Vorsitzender einer großen Versammlung für die Abschaffung, die in der Fanueil Hall abgehalten wurde, dem gefeierten öffentliche Halle von Boston, die "Wiege der Freiheit" genannt wird.

Das Sklavensystem ist von ständiger Gefahr, Misstrauen, Misstrauen und Wachsamkeit geprägt. Sie erniedrigt diejenigen, deren Mühen allein Reichtum und Ressourcen zur Verteidigung bis zu dem niedrigsten Grade hervorbringen können, zu dem die menschliche Natur fähig ist, um Meuterei und Aufstand zu vermeiden, und dies verschwendet Energien, die sonst für die nationale Entwicklung und Vergrößerung verwendet werden könnten.

In Staaten, in denen das Sklavensystem vorherrscht, sichern die Herren direkt oder indirekt alle politische Macht und bilden eine herrschende Aristokratie. In Staaten, in denen das System der freien Arbeiterschaft vorherrscht, herrscht notwendigerweise das allgemeine Wahlrecht, und der Staat wird früher oder später unweigerlich zu einer Republik oder Demokratie.

Die beiden Systeme werden sofort als inkongruent wahrgenommen - sie sind inkompatibel. Sie haben nie dauerhaft zusammen in einem Land existiert und können es auch nie. Bisher existierten die beiden Systeme in verschiedenen Staaten, jedoch nebeneinander innerhalb der Amerikanischen Union. Dies geschah, weil die Union ein Staatenbund ist. Aber in einem anderen Aspekt bilden die Vereinigten Staaten nur eine Nation. Die Bevölkerungszunahme, die die Staaten bis an ihre Grenzen ausfüllt, zusammen mit einem neuen und erweiterten Netz von Eisenbahnen und anderen Alleen und einem täglich enger werdenden Binnenhandel bringt die Staaten rasch zu einer höheren und vollkommeneren gesellschaftlichen Einheit der Konsolidierung. Somit kommen diese antagonistischen Systeme ständig in Kontakt, und es kommt zu Kollisionen.

Die gebildete und wohlhabende Klasse verachtet den Neger, weil sie ihn seiner harten Einkünfte beraubt oder wenigstens durch die Früchte seiner Arbeit reich geworden sind; und sie glauben, wenn er seine Freiheit bekommt, wird ihre Quelle versiegen, und sie werden gezwungen sein, Geschäfte in einem neuen Kanal zu suchen.

Die unterste Klasse hasst ihn, weil er so arm ist wie sie und ein Konkurrent mit ihnen um dieselbe Arbeit ist. Der arme, unwissende weiße Mann, der nicht versteht, dass das Interesse der arbeitenden Klassen auf Gegenseitigkeit beruht, argumentiert so: „Hier ist so viel Arbeit zu leisten, dass Darky es tut Platz."

Durch 240 Jahre unbeschreiblicher Folterungen hat die Sklaverei dem Blut, den Knochen und den Muskeln des Negers Hunderte von Millionen Dollar abgerungen und viel dazu beigetragen, die Nation reich zu machen. Gleichzeitig hat es einen Vulkan entwickelt, der ausgebrochen ist und in weniger Tagen als Jahren diesen Reichtum zerstreut und die Regierung bankrott gemacht hat!


Maine-Geschichte online

Bilder von der Maine Historical Society

Maines organisierte Anti-Sklaverei-Bemühungen begannen 1833 mit der Gründung der ersten Maine Anti-Slavery Society, die dem Ansatz von William Lloyd Garrison der sofortigen Abschaffung und moralischen Überredung folgte.

Trotz der Ablehnung politischer Maßnahmen zur Beendigung der Sklaverei durch die Garnison unterstützten einige der Führer der Anti-Slavery Society politische Parteien und ihre Bemühungen, ebenso wie einige andere Mainer, die sich der Sklaverei widersetzten. Sie arbeiteten durch die Parteien Liberty, Free Soil und Free Democratic.

Aber Maine als Ganzes stand dem Abolitionismus ambivalent gegenüber. Die Anti-Sklaverei-Gesellschaften erhielten im Allgemeinen keine breite Unterstützung von der Presse oder der Öffentlichkeit. Die Gruppen versuchten, die Öffentlichkeit durch Vorträge namhafter Abolitionisten, Versammlungen und Reisebüros aufzuklären und das Interesse für ihre Sache zu wecken.

Die Resonanz war oft wenig begeistert. Austin Willey, ein Agent der Liberty Party und später Redakteur von Anti-Sklaverei-Zeitungen im Staat, stieß auf erheblichen Widerstand, als er herumreiste, um über die Übel der Sklaverei zu sprechen. In einigen Gemeinden wollte ihm niemand eine Unterkunft zur Verfügung stellen. In anderen wurde ihm ein Treffpunkt verweigert und er sah sich wütenden Menschenmengen gegenüber.

Aber das Ausbleiben einer Reaktion schreckte die Befürworter der Sklaverei nicht ab. Die Portland Anti-Slavery Society, die 1850 nach mehreren früheren Bemühungen wiederbelebt wurde, hatte ein ehrgeiziges Programm von Rednern und Aktivitäten, einschließlich der Unterstützung einer Mission in Kanada, die flüchtige Sklaven aufnahm.

Die Portland-Gruppe hatte schwarze und weiße Mitglieder, Männer und Frauen, etwas ungewöhnlich für eine Anti-Sklaverei-Gesellschaft, von denen die meisten getrennte Männer- und Frauengruppen hatten.

Die Gründe für Maines Ambivalenz sind vielfältig. Ein Hindernis für die Gewinnung von Unterstützung war wirtschaftlicher Natur. Maine stützte sich auf die Schifffahrt, insbesondere entlang der Ostküste und in die Westindischen Inseln. Schiffe aus Maine machten Geschäfte mit Konzernen, die auf Sklavenarbeit angewiesen waren. Baumwollspinnereien in Biddeford und Saco, Lewiston und Waterville kauften Baumwolle, die von Sklaven auf südlichen Plantagen angebaut wurde.

Kirchen und andere Organisationen mit nationalen Gremien zögerten oft, die Sklaverei und damit auch ihre südlichen Mitglieder anzuprangern. Daher lehnten viele Kirchen in Maine es ab, sich an der Abolitionistenbewegung zu beteiligen.

Im Jahr 1844 stellte das Protokoll der Portland Anti-Slavery Society fest, dass Bemühungen, eine Kirche zu finden, die bereit war, ihre Vorträge zu halten, für einen Abend nur eine Kirche aufgetaucht waren: die Baptist Church in der Free Street.

Sogar die Stadt Portland zögerte, der Anti-Slavery Society die Nutzung öffentlicher Einrichtungen im Rathaus zu überlassen. Im Jahr 1844 versammelten sich die Leute im Rathaus zu einer Sitzung, die dann abgewiesen wurde, weil "einige Redner anwesend waren, von denen der Bürgermeister nicht erwähnt wurde". die Zukunft, denn William Lloyd Garrison und andere Sprecher "sind dafür bekannt, die abscheulichste und beleidigendste Sprache unserer besten Männer und unserer besten Institutionen zu verwenden."

Die Gruppe forderte 1850 erneut die Nutzung städtischer Einrichtungen, als sie wieder aktiv wurde, und lud Redner ein, über Sklaverei zu sprechen. Es hielt mindestens bis 1851 Lyceum-Vorträge ab und berichtete über keine Probleme bei der Sicherung von Treffpunkten.

Neben den Anti-Sklaverei-Gesellschaften in verschiedenen Gemeinden traten auch andere Gruppen für die Sache der Abolitionisten ein. Religiöse Antisklaverei-Konventionen, die etwa 1844 begannen, forderten die Kirchen auf, die Sache zu unterstützen, und lieferten religiöse Argumente gegen die Sklaverei. Einige der gleichen Leute, die in Maine und den lokalen Anti-Sklaverei-Gesellschaften involviert waren, arbeiteten mit den Religiösen Anti-Sklaverei-Konventionen.

Samuel Fessenden aus Portland sagte im Jahr 1845: „Sklavengesetze sind für uns bindend, oder sind sie im Gegensatz zum Gesetz Gottes und den Grundsätzen der ewigen Gerechtigkeit nichtig?“ Er forderte die Teilnehmer auf, Gott zu gehorchen, was auch den Schutz beinhalten könnte flüchtige Sklaven.

Elijah Parish Lovejoy (1802-1837), ein gebürtiger Albioner und Absolvent des Waterville College, trat in einer Zeitung, die er in Alton, Illinois, herausgab, gegen die Sklaverei ein. Seine Druckmaschine wurde in den Mississippi geworfen und im November 1837, während er und seine Anhänger neue Druckmaschinen installierten, versuchte ein Mob, der sich versammelte, das Gebäude in Brand zu setzen und zerstörte schließlich die Druckmaschine und erschoss Lovejoy und andere.

Lovejoy wurde als Märtyrer für die Abschaffung bekannt. Die Abolitionisten von Maine wussten sicherlich von seinen Bemühungen und seinem Tod und wurden wahrscheinlich von ihnen inspiriert. Lovejoys Bruder, Rev. Joseph C. Lovejoy, der in Massachusetts lebte, kam häufig nach Maine, um hier die Antisklaverei zu unterstützen.

Die Unterstützung der Sklaverei – oder die fehlende Unterstützung für die Antisklaverei nahm viele Formen an. Im Jahr 1855 wurde ein Teil von Biddeford als "Nebraska" bekannt. Der Kansas-Nebraska Act von 1854, den der Kongress verabschiedete, hob den Missouri-Kompromiss auf und erlaubte den Menschen in Kansas und Nebraska, selbst zu entscheiden, ob sie Sklaverei erlaubten.

Die Demokraten in Maine spalten sich in "Nebraska"- und "Anti-Nebraska"-Fraktionen auf, wobei erstere die Ausbreitung der Sklaverei befürworten und letztere dagegen sind.

Mehrere Bewohner einer Gegend in Biddeford haben sich Berichten zufolge ziemlich offen für die Pro-Sklaverei-Fraktion in Nebraska ausgesprochen. Ein Mann inserierte 1854 in einer Zeitung in Biddeford, dass er sein Haus verkaufen wollte, um nach "Nebraska" auszuwandern, was sich auf die Nachbarschaft in Biddeford bezog. Der Name des Bereichs blieb hängen.

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Portlands Anti-Slavery Society, die in den 1840er und 1850er Jahren aktiv war, arbeitete daran, die Öffentlichkeit über die Übel der Sklaverei und die Notwendigkeit einer sofortigen Abschaffung aufzuklären.


Zeitalter der Reform

Worcester spielte eine innovative Führungsrolle im Zeitalter der Reform. Aufgrund seiner zentralen Lage im Nordosten war Worcester ein Knotenpunkt zahlreicher Eisenbahn- und Etappenstrecken. Dadurch war Worcester relativ leicht zu erreichen, und die vielen Hotels und Tagungsräume boten Platz für große Gruppen.

Infolgedessen war es ein routinemäßiger Halt auf Vortragskreisen und beherbergte einen stetigen Strom von Kongressen. Der bekannte Abolitionist Thomas Wentworth Higginson, der in den 1850er Jahren in Worcester lebte, beschrieb Worcester enthusiastisch als „brodelndes Zentrum aller Reformen“.

Der Reformgeist hat eine Reihe sozialer, moralischer, intellektueller und politischer Themen in seinem Netz gefangen. Die Lyceum-Bewegung konzentrierte sich auf intellektuelle Stimulation und Debatte. Hydropathie oder Wasserkuren erregten nationale Aufmerksamkeit. Sylvester Graham führte eine neue Diät ohne Fleisch und Spirituosen ein. Clara Barton gründete das Amerikanische Rote Kreuz. Dorothea Lynde Dix verbesserte die Behandlung von Geisteskranken. Die Phrenologie – das Studium des Kopfes, um den Charakter einer Person zu bestimmen – erlangte große Popularität. Einige nahmen sich der Kleiderreform für Frauen an (die Mode von engen Korsetts, um “Wespen”-Taillen zu schaffen, brachen tatsächlich die Rippen der Frauen. Bürgerinnen und Bürger gründeten Friedensgesellschaften. Missionare reisten weit und breit, um Seelen in fremden Ländern zu retten. Bronson Alcott und andere gründeten utopische Gemeinschaften, um der kommerziellen und industriellen Welt um sie herum zu entfliehen. Horace Mann leitete eine umfassende Bildungsreform ein. Mit der Gründung des Mount Holyoke College im Jahr 1837 erhielten junge Frauen erstmals Zugang zu einer höheren Bildung eine bessere Welt machen.

Von allen Reformbewegungen zeichnen sich drei entweder durch ihre große Anhängerschaft oder durch ihren langfristigen Einfluss auf die amerikanische Gesellschaft und Kultur aus – Mäßigung, Abschaffung und Frauenrechte.

Abschaffung

Anti-Sklaverei in Worcester

Die Bürger von Worcester waren im Großen und Ganzen vehement gegen die Sklaverei. Die Free Soil (Anti-Sklaverei)-Partei wurde hier 1848 gegründet. Der Butman-Aufstand im Jahr 1854 ist ein weiteres Beispiel für die starke Stimmung der Zeit. Asa O. Butman war ein Sklavenjäger, der dafür bezahlt wurde, im Norden Flüchtlinge zu finden. Durch Täuschung gelang es ihm, das Sorgerecht für zwei flüchtige Sklaven in Boston zu erlangen und trotz heftiger Proteste des Mobs erfolgreich zu sein. Wie ein Teilnehmer später erzählte: Von allen Seiten versammelten sich Menschenmassen, das Gerichtsgebäude wurde angekettet, um sie fernzuhalten, das US-Militär bewachte die Gefangenen und sie wurden für etwa 15.000 US-Dollar in die Sklaverei zurückgeschickt. Es wurde bekannt, dass Butman in Worcester auf Sklavenjagd kam. Der Massachusetts Spy veröffentlichte Mitteilungen, dass Butman, der Entführer, in der Stadt war und die Bürger ein Wachsamkeitskomitee bildeten, um das Temperance Hotel zu überwachen, in dem er wohnte. Aus Angst vor der wachsenden Wut zog Butman eine Pistole aus der Tasche, woraufhin ein Haftbefehl erlassen wurde und er am nächsten Tag vor Gericht erscheinen musste. Am Morgen war die Menge riesig und wütend. Aus Angst um sein Leben bat Butman um Schutz. Es wurde gewährt, nachdem er versprochen hatte, nie wieder nach Worcester zu kommen. Als Antisklaverei-Männer ihn aus der Stadt eskortierten, erlitt er Schläge, Tritte und viele wohlverdiente Beschimpfungen und Angriffe mit Eiern und anderen Gegenständen. Dies war der letzte Versuch, das Gesetz über flüchtige Sklaven in Massachusetts umzusetzen.

Moralreform

Sozialhilfe

Die Bevölkerung von Worcester vervierfachte sich zwischen 1828, als der Blackstone Canal eröffnet wurde, und 1850 von etwa 4.000 auf mehr als 17.000. Angefangen bei den irischen Kanalarbeitern kamen auf der Suche nach einer Gelegenheit sukzessive europäische Einwanderer sowie Schwärme junger Leute vom Land in die Stadt. In der unregulierten Wirtschaft dieser Zeit fanden Familien oft die Grenze zwischen finanziellem Wohlstand und Verwerfung. Als Reaktion auf Instabilität, Unsicherheit und zunehmende Armut gründeten lokale Männer und Frauen aus den mittleren und oberen Rängen Institutionen, die sich mit sozialen Problemen befassten (damals als moralische Reform bekannt). Mission Chapel und Worcester Children's Friend Society waren beides Experimente, das erste von einem Mann, das zweite von einer Frau. Beide leisteten Hilfe für die Armen, jedoch mit unterschiedlichen zugrunde liegenden Philosophien und mit dramatisch unterschiedlichen Ergebnissen. Missionskapelle wurde gegründet um”Den Armen und Vernachlässigten einen Ort der Anbetung kostenlos zu geben. . .” und zu “ den mittellosen Einwohnern unseres eigenen Landes die Mittel zur christlichen Unterweisung und moralischen Verbesserung zur Verfügung zu stellen.” Die Kapelle wurde von Ichabod Washburn finanziert und entworfen und umfasste Einrichtungen für Industrieschulen. Heute steht die Mission Chapel an der Ecke Summer Street und Bridge Street. Worcester Children's Friend Society wurde gegründet “. . . zum Zweck der Unterstützung und Bildung bedürftiger Kinder. . .” Anstis K. Miles gründete die Worcester Children's Friend Society, um verwaisten, verlassenen und vernachlässigten Kindern ein sicheres Zuhause zu bieten. Während sie Männer zu Beratern ernannten und finanziell unterstützten, wurde die Gesellschaft vollständig von Frauen geleitet. Frauen waren aufgrund ihres Geschlechts wirtschaftlich, politisch und rechtlich abhängig. Aber zusammen übten diese Frauen moralische Einflüsse aus, die ihrem Geschlecht „verliehen“ wurden und einen nachhaltigen Unterschied machten. Im Jahr 1902 stellte seine Führung das Waisenheim ein und gab stattdessen Kinder in Privathäusern oder bot Beratung in einem familiären Umfeld an. Diese damals umstrittene Verschiebung ermöglichte es der Gesellschaft, noch viel mehr Kinder zu betreuen. Die Agentur fügt bei Bedarf weiterhin Dienstleistungen hinzu. Wie in der Vergangenheit motiviert der Beitrag zum Zusammenhalt von Familien ihre Arbeit als Children's Friend, Inc.

Wahlrecht

Frauenrechte

Die Frauenrechtsbewegung begann 1848 in Seneca Falls. Dieses Treffen weckte das Interesse an der Bildung einer nationalen Bewegung. Im Mai 1850 trafen sich Frauen des Seneca Falls-Treffens, die an einer Anti-Sklaverei-Konvention in Boston teilnahmen, um eine Nationale Frauenrechtskonvention zu planen. Neun trafen sich, sieben von ihnen wurden ausgewählt, um die Arbeit zu erledigen. Als Standort wählten sie Worcester aus. Paulina Wright Davis schrieb den Aufruf zur Konvention, leitete sie, gründete die ersten permanenten Frauenrechtsorganisationen und gründete die erste Frauenrechtszeitung. Der Kongress, der am 23. und 24. Oktober 1850 stattfand, zog ungefähr 1.000 Menschen an. 268 von ihnen „erklärten sich“, was bedeutete, dass sie wählen konnten. Davon stammten 84 aus Worcester. 1851 fand in Worcester auch die zweite Nationale Frauenrechtskonvention statt. Historiker glauben, dass es wahrscheinlich mehr mit der Geographie als mit dem politischen Klima der Stadt zu tun hatte. Aber gleichzeitig war Worcester, wie Reverend Higginson sagte, ein brodelndes Zentrum aller Reformen, ein sympathischer Ort, um einen Kongress zu einem so radikalen Thema wie der Gleichberechtigung der Frauen abzuhalten. Um mehr über die erste nationale Frauenrechtskonvention in Worcester im Jahr 1850 zu erfahren, besuchen Sie bitte das Worcester Women’'s History Project.

Mäßigkeit

Mäßigkeitsreform in Worcester

In Bezug auf Langlebigkeit und Mitgliederzahl war der Kreuzzug gegen starke Getränke bei weitem die größte Reformbewegung des frühen 19. Jahrhunderts. Calvinistische Geistliche führten die Bewegung an, aber sie zog bald eine vielfältige Gruppe von Unterstützern an, mehr als jede andere Reform. Sie reichten von frommen Kirchenfrauen bis hin zu militanten Feministinnen, von Freidenkern bis Fundamentalisten, von Großen und Mächtigen bis zu Niedrigen und Erniedrigten. Bis 1834 gab es ungefähr 5.000 staatliche und lokale Abstinenzgesellschaften. Während die Bewegungen in den üblichen Reformhäfen - Neuengland, New York und unter den Neuengländern im Mittleren Westen - am stärksten waren, machte sie auch im Süden und Westen Fortschritte. Die Unterstützung der Mäßigung wurde in den späten 1830er Jahren fraktioniert und zurückgegangen. Nach der Finanzpanik von 1837 lebte sie jedoch unter neuer Führung und mit einer neuen Agenda wieder auf. Arbeiter waren gekommen, um Trunkenheit mit Armut zu assoziieren. Sie gründeten Washington Temperance Societies, benannt nach dem ersten Präsidenten des Landes, und arbeiteten daran, Männer aus ihren eigenen Reihen zur Abstinenz zu bekehren. Temperance hatte eine große Anhängerschaft in Worcester, aber kaum einstimmige Unterstützung. Als der Industrielle und Philanthrop Ichabod Washburn 1829 vorschlug, ein neues Haus zu bauen, ohne die üblichen Rumfässer zu liefern, fand er es schwierig, eine Arbeitsmannschaft zusammenzustellen. Er erklärte in seiner Autobiographie:Ich ging umher, um zu sehen, ob sich in der Nachbarschaft genug Männer für die Aufzucht finden ließen, mit der Kost, die ich liefern würde, nämlich: Limonade, Cracker und Käse und kleines Bier. Unter meinen eigenen Arbeitern im Laden fand ich nur wenige, die bereit waren zu helfen. Auf einer Gemeindeversammlung am 23. März 1835 wurde über den Antrag abgestimmt: That the Town advise the Selectmen to withhold their approbation for License to sell ardent Spirits from all Retailers and Innholders, exdepting for manufacturing and medicinal purposes. It passed, but voters were nearly evenly divided, with 325 yeas and 272 nays. Local hotel proprietors protested by taking down their signs and closing for several days, to the consternation of stage travelers. The temperance issue so polarized citizens that violent public confrontations erupted between respectable gentlemen.

Timeline of Reform

Key Dates in History

1819First Worcester County Anti-Slavery Convention held at Court House

1830First Worcester County Temperance Society organized at Old South Church

1833State Lunatic Asylum opened on Summer Street, first in the nation

1837Ministers’ Convention Against Slavery held at Town Hall

1838Worcester County Anti-Slavery Society formed, North & South divisions Young Men’s Anti-Slavery Convention held at Brinley Hall, first in Massachusetts

1839Worcester Anti-Slavery Sewing Circle formed

1839Whigs held first state convention at the Unitarian Church

1844Convention protesting the admission of Texas as a slave state held at Town Hall

1846Peace Convention held at Brinley Hall

1848Free Soil Party, a new national political party, organized at City Hall

1849 Children’s Friend Society founded

1850 First National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1851 Second National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1854 Mass meeting to protest passage of the Kansas-Nebraska Bill at City Hall

1855 Mission Chapel dedicated

1857 Children’s Temperance Festival held at Mechanics Hall


What Is the Anti-Slavery Society? (with pictures)

The American Anti-Slavery Society was an abolitionist group, established in 1833 for the purpose of outlawing slavery, which at the time was legal in the United States. In fact, the Missouri Compromise of 1820 ensured slavery’s survival and growth for the foreseeable future. Local abolition organizations existed, but they weren’t very successful. The American Colonization Society (ACS), which advocated “repatriating” freed slaves to Africa, enjoyed some support but was controversial. On the other hand, the violent slave rebellions like Nat Turner’s 1831 uprising only killed people and strengthened the determination of the South to impose stern discipline on those of its slaves who revolted.

It was in this unsettled political climate that the Anti-Slavery Society was launched as a national organization by a convention of abolitionists in Philadelphia. Two Americans prominent in abolitionist circles, William Lloyd Garrison and Arthur Tappan, are generally credited with starting the Society. Garrison wrote the founding declaration, which essentially characterized slavery as a sin and called for its abolition without consideration or recompense for the slaveholders. Compensating slaveholders for freed slaves would recognize them still as property with only economic value, Garrison reasoned. The declaration went on to criticize the ACS’ aims as “delusive, cruel and dangerous.”

Highly successful in its stated goals of establishing chapters nationwide, at its peak the Anti-Slavery Society had over 1300 local chapters and a quarter-million members nationwide. Frederick Douglass, who had escaped from slavery as a young man and himself had become a pre-eminent leader of the abolition movement, was a leader of the Society and frequently addressed its meetings. Other freed and escaped slaves were members of the Society, but the bulk of its membership was drawn from the ranks of philanthropy and religious circles. The Anti-Slavery Society's aims, though, were very controversial, and its meetings were sometimes disrupted, and some of its offices and printing presses destroyed.

In 1834, anti-abolitionist riots, sometimes called the Farren Riots, moved through the streets of New York City for four days. The causes of these riots are generally held to be a basic misunderstanding of the Society’s goals. After the riots, some members of the Society, including Tappan, felt compelled to issue a statement clarifying those goals. They insisted that they were not promoting intermarriage between the races, for example, nor were they encouraging lawlessness or federal usurpation of states’ rights.

Tensions escalated within the Society. Garrison took the radical position of denouncing the US Constitution as legitimizing slavery. In addition, he and those in his camp supported the assumption of significant roles in the Society by women, another radical position which led a handful of anti-feminists to leave the Society.

In 1839, Tappan and his more moderate supporters split from the Society, forming the American and Foreign Anti-Slavery Society. They were oriented toward working within the system, using such tools as moral suasion and political activity to accomplish their goals. In 1840, they formed the Liberty Party for the purpose of putting up abolitionist candidates for public office.

The schism within the abolitionist movement didn’t slow the growth of anti-slavery sentiment, however. Slavery became a greater issue in local elections and ultimately in national elections as well, with the formation of the Free-Soil and Republican Parties. The election of 1860 put Abraham Lincoln in the White House and set in motion a series of events that led to the Civil War and the adoption of the 13th, 14th and 15th Amendments to the US Constitution. These amendments not only ended slavery as an institution in the US, they officially made the freed slaves citizens of the US with all attendant rights and privileges.

The fact that full civil rights wouldn’t be accorded freed slaves, or their children, or even their grandchildren, for another century or so, didn’t diminish the work of the Anti-Slavery Society and the different groups it spawned. Their goals had largely been accomplished. Slavery had been outlawed in the US, the former slave-owners were not compensated, and the expatriation of freed slaves was not pursued as official policy subsequent to emancipation. Thus, in 1870, the Anti-Slavery Society declared victory and disbanded itself.


Among the abolitionist movement’s most prominent spokesmen was the Massachusetts activist and publisher William Lloyd Garrison, who started the newspaper The Liberator in 1831. Garrison had nothing but contempt for gradual emancipation, a policy he called “pernicious,” and would brook no compromise on the issue. His newspaper was widely influential, since larger papers reprinted its articles. Some Southerners believed it was no coincidence that the Nat Turner rebellion, a famous slave insurrection in which fifty-five whites perished, took place the same year that Garrison began his paper.

There was no evidence that Turner had heard of Garrison or The Liberator. But the connection did not need to be that direct. Many Southerners were shocked at the tone of abolitionist literature, which seethed with loathing for the entire South and at times seemed to urge violent resistance to slavery. Such rhetorical assaults on an entire region only served to discredit local anti-slavery activity in the South. As of 1827, there were more than four times as many anti-slavery societies in the South as in the North. The abolitionist movement, in peppering their message with belligerent and vitriolic anti-Southern rhetoric, made it all but impossible for Southern anti-slavery activists not to be viewed with suspicion. Massachusetts senator Daniel Webster, no friend of slavery, blamed the abolitionists of the North for having contributed in no small measure to Southern obstinacy.

Sectional conflict was further aggravated by the Wilmot Proviso, which was introduced in Congress in 1846 by Congressman David Wilmot, a Democrat from Pennsylvania. The proviso was attached to an appropriations bill authorizing funds for the Mexican War, then under way. Its premise was simple: Slavery would be prohibited in any territory acquired from Mexico in the war. Wilmot was outlining a point of view that became known in American history as the “free-soil” position, according to which slavery would remain undisturbed in the states in which it already existed but would be prevented from expanding into
new territories, such as those that might be added to the American domain as a result of the war with Mexico. Although it never became law (it passed the House numerous times but failed in the Senate), the proviso contributed greatly to the tension between North and South.


Henry Bibb Speaks Out Against Slavery

Henry Bibb, a formerly enslaved person, spoke out about the horrors of slavery. After freeing himself, he urged enslaved people to “break your chains and fly for freedom.” Henry was born enslaved in Kentucky in 1815. His mother was enslaved and his father was his enslaver&hellip Read More

Raiders from Kentucky come to Young’s Prairie in Cass County and try to kidnap at least nine formerly enslaved people.


One thought on &ldquo Abolitionist Brooklyn (1828 &ndash 1849) &rdquo

A Center for Brooklyn History, Weeksville Heritage Center & Irondale Ensemble Project collaboration

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17 April 1839

The Anti-Slavery Society is formed by Thomas Clarkson, Thomas Fowell Buxton and other abolitionists to campaign against slavery worldwide.

The Society convened the world’s first anti-slavery convention in London.

Anti-Slavery organised the first ever international slavery convention.

Concerned consumers who care about the products they buy are not just a new phenomenon. In 1850, Anti-Slavery developed ‘slave-free produce’ consumer action groups, promoting alternatives to slave plantation sugar.

We helped establish the Brussels Act, the first comprehensive anti-slavery treaty, which allowed the inspection of ships and the arrest of anyone transporting slaves.

1904 – 1913

Campaigned against slavery practices perpetrated in the Congo Free State by King Leopold II of Belgium. The campaign eventually helped bring an end to Leopold’s tyranny.

Nsala of Wala with the hand and foot of his five year old little girl. Photograph taken by Alice Seeley Harris, who documented Belgian Congo abuses for Anti-Slavery Society.

Helped end the indentured labour system in the British colonies after campaigning against the use of Indian and Chinese “coolies”.

Successfully lobbied for the League of Nations inquiry into slavery, which resulted in the 1926 Slavery Convention that obliged all ratifying states to end slavery.

Helped establish the Human Rights Fund for Indigenous People.

An original supporter of the End Child Prostitution, Pornography and Trafficking campaign (ECPAT) and helped set up the UK branch.

One of the organisers of the 1998 Global March against Child Labour, which helped lead to the adoption of a new ILO Convention on the Worst Forms of Child Labour, 1999 (No. 182).

Young boy working in a brick kiln in India. Anti-Slavery successfully campaigned for the adoption of the ILO Child Labour Convention

Lobbied the Brazilian government to introduce a National Plan for the Eradication of Slavery.

Successfully lobbied to make trafficking of sexual and labour exploitation a criminal offence in the UK.

Organised a major campaign which resulted in the United Arab Emirates freeing over 3,000 children trafficked to be used as camel jockeys, and UAE, Qatar and Kuwait abolishing the practice.

Child camel jockey in the United Arab Emirates. Thanks to our campaign children have been replaced by robots to ride the camels at the races.

Influenced the development of the Council of Europe Convention against trafficking in human beings, which is the first international standard to guarantee trafficked people minimum standards of protection and support. The convention was ratified by the UK government at the end of 2008.

Helped push for the appointment of a UN Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery.

We successfully campaigned to criminalise slavery in Mauritania (2007).

The United Nations’ decision to create a new Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery. They will report directly to the UN Human Rights Council on measures that governments need to take to tackle slavery practices in their respective countries. This is the first new UN mechanism on slavery in over 30 years.

We supported a former slave, Hadijatou Mani in international ECOWAS (the Economic Community Of West African States) court that found the state of Niger guilty of failing to protect her from slavery . The ruling set a legal precedent for Niger and all other ECOWAS countries to protect people from slavery.

In 2008, Anti-Slavery International helped Hadijatou Mani to win a landmark case against the state of Niger for failing to protect her from slavery.

Our Home Alone campaign played a big part in persuading the International Labour Organization to adopt a Convention on Decent Work for Domestic Workers in June 2011, which secures the rights of millions of domestic workers across the globe.

We successfully campaigned for the UK government to sign up to a new EU anti-trafficking law, providing legal basis for protection and justice for trafficking victims.

We campaigned for the UK Government to sign up to the EU trafficking law that set the basis for protection of slavery victims in the UK.

2015

Following persistent campaigning by Anti-Slavery, the UK Government introduced the Modern Slavery Act in July 2015. The Act introduced some victim protection measures, in particular for trafficked children and a requirement on businesses to report on efforts to tackle slavery in their supply chains.

2016

A landmark case brought by Anti-Slavery and its Mauritanian partner, SOS-Enclaves, saw the conviction of two slave-owners. This was only the second ever such conviction in Mauritania and first resulting in a jail sentence. This represented a big step forward to Mauritania and a sign that the authorities and moving beyond promises and holding slave owners to account. It offers hope to other victims of slavery and acts as deterrent to exploiters.

2017

Forced marriage was included in latest estimates of people in slavery by the ILO. Anti-Slavery has advocated for this recognition for years – forced marriage represents a fundamental denial of rights to millions of women and girls. Ending it is critical to advancing and promoting the rights of women and girls and hence in ending slavery.


Visit: 239 South Lundy Mail: 208 South Broadway Ave Salem Ohio 44460

Salem, Ohio was founded by Zadok Street, a clockmaker from New Jersey, and John Straughan (pronounced Strawn), a Pennsylvania potter, on April 30, 1806. The city was named after Salem, NJ, where Zadok Street originally immigrated. The word 'Salem' comes from the word 'Jerusalem' which means 'city of peace' and many of the early townspeople belonged to the Religious Society of Friends, known as the Quakers. Salem was incorporated in 1830.

Salem was a major hub in the American Underground Railroad and was the headquarters for the Ohio American Anti-Slavery Society, later known as the Western Anti-Slavery Society that published THE ANTI-SLAVERY BUGLE. These papers were printed in Salem and are available for research at the Salem Historical Society.

In April 1850, Salem hosted the first Women's Rights Convention in Ohio, the second such convention in the United States.

Over its history, Salem thrived on an industrial-based economy, advantageously located between Cleveland and Pittsburgh. For several decades, the largest corporations located in Salem included American Standard, Eljer, Mullins Manufacturing, Deming Pump, and Salem China.

The Salem Historical Society and Museum

The Salem Historical Society was formed in 1947, with Roy W. Harris as president.

In December, 1971, W. Ray Pearce donated the first museum, Pearce Building, at 208 South Broadway Avenue in memory of his wife, Elizabeth. The corner brick building, Schell Building, was purchased in 1974 and the two were then connected. In 1979 a meeting room was added in the back of the Schell Building with a grant from the Salem Community Foundation.

Freedom Hall was built in 1987 as a replica of Liberty Hall, a carpenter shop once used by abolitionists to have secret meetings in an upstairs room above the shop.

Our newest addition, The Dale Shaffer Research Library, was the dream of Dale Shaffer, noted Salem historian and author. He helped to plan the design and then left his entire estate to the Historical Society to ensure its construction. It was dedicated August 7, 2012.


Encyclopedia Of Detroit

Prior to the American Civil War, activists in northern cities formed anti-slavery organizations to promote the abolitionist cause. Detroit’s Anti-Slavery Society was founded on April 26, 1837, the same year Michigan became a state. The new state constitution included a ban on slavery. Abolitionists organized to fight the institution of slavery in the South and to agitate against northern newspapers, including the Detroit Free Press, which ran ads for the recapture of escaped slaves despite a ban on the practice.

Prominent black citizens Robert Banks, William Lambert and Madison J. Lightfoot helped form the Detroit Anti-Slavery Society, which included well-known whites like Edwin W. Cowles, Robert Steward, George F. and A.L. Porter, as well as Shubael Conant, the Society’s first president and for whom the Conant Gardens Historic District is named. The Society not only demanded the abolition of slavery, but also focused attention on “the elevation of our colored brethren to their proper rank as men.” Despite a brief existence, the precedent set forth by the Detroit Anti-Slavery Society gave rise to more abolitionist groups – some public, some secret – that often employed more radical means of aiding their cause.

Following in the footsteps of the Detroit Anti-Slavery Society, the Colored Vigilant Committee of Detroit was formed on December 20, 1842 by prominent black residents of Detroit, including George DeBaptiste and William Lambert. This organization helped more than 1,500 fugitives escaping to Canada on the Underground Railroad during the 1850s. Following passage of the Fugitive Slave Act, such activities opened sympathizers to legal repercussions.

Another highly secretive organization founded by William Lambert, the African-American Mysteries (also known as The Order of the Men of Oppression), employed more clandestine means of operation to support fugitive slaves escaping through Detroit. These and other abolitionist efforts, by both groups and individuals, assisted thousands of fugitives on their travels on the Underground Railroad in Michigan.

Once the former slaves had been delivered to freedom in Canada, they had opportunities and support there as well. The Refugee Home Society, founded on May 21, 1851, worked to provide donated goods to refugees on both sides of the border and organized a stock company to buy land for formerly enslaved persons attempting to start new lives. Josiah Henson, the model for the well-known character “Uncle Tom,” formed the Dawn Settlement in 1842, offering refugee slaves the opportunity to purchase land, work, and become involved in a community of other refugees. Similar settlements in Essex and Puce, Ontario, were formed in the same spirit, to give refugee blacks a chance to live in communities of their own in their new homeland.

Beginning with the voice of the Detroit Anti-Slavery Society, the abolitionist cause in Michigan and across the Detroit River found influential and outspoken advocates in the years leading up to the Civil War. The Society’s early example provided a precedent for other organizations, which in turn made Detroit a primary “last station” on the road to freedom.

List of site sources >>>


Schau das Video: The Abolitionist Movement (Januar 2022).