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Skokomish-Indianerstamm

Skokomish-Indianerstamm

Das Skokomish Indian Reservation umfasst fast 5.000 bewaldete und sumpfige Hektar und liegt am Skokomish River Delta, wo es in den Hood Canal auf der Olympic Peninsula in Washington mündet. Es liegt zwischen den Städten Shelton und Hoodsport im Mason County. Der Name der Ureinwohner der Skokomish-Stammesmitglieder war Twana, was sich auf eine größere Bevölkerung bezog, die vor dem Kontakt mit den Europäern und der Schaffung des Reservats in der Entwässerung des Hood-Kanals lebte. Es war nur eine von neun Bands, die eine Region, Kultur und Sprache teilten. Die Twana-Sprache oder tuwaduqutSid ist ein südlicher Puget-Sound-Dialekt der Salish-Sprachfamilie. Wie bei den anderen Twana-Gruppen war die grundlegende soziale Einheit der Skokomish die Großfamilie, zu der Verwandte aus anderen Dörfern oder sogar Mitglieder von Bands gehören können außerhalb des Twana-Gebiets. Dörfer bestanden aus einer oder mehreren solcher Familien. Die Skokomish führten eine nomadische Existenzweise, nutzten bewegliche Warmwetterlager und gruppierten sich dann in dauerhaften Kaltwetterdörfern um. Ihre Jagdgründe reichten bis zu den Olympic Mountains im Westen und südlich bis zum Hauptdorf des benachbarten Sahewamish-Stammes, dem heutigen Shelton. Sie sammelten auch pflanzliche Nahrungsmittel. Die Geschichte dokumentiert die erste Begegnung der Skokomish mit der europäischen Kultur im Jahr 1792. Die Skokomish wurden von einer vernichtenden Pockenepidemie heimgesucht, die zahlreiche Mitglieder forderte. Im 19. Jahrhundert wuchs die Vorherrschaft der weißen Kultur, hungrig nach Land und andere Ressourcen übten bei ihrer Bewegung nach Westen einen enormen Druck auf die indigenen Kulturen aus. Es wurde am 29. April 1859 vom Kongress ratifiziert und am 25. Februar 1874 durch eine Präsidialverordnung erweitert. Ab der Jahrhundertwende sahen sich die Skokomish mit einer Reihe neuer Schwierigkeiten konfrontiert:

  • Um 1900 erwarb ein Geschäftsmann aus Tacoma, Washington, Land an der Mündung des Skokomish River. Die darauffolgende Erdbewegung zerstörte Pflanzenarten wie das Süßgras, das von den Skokomish-Frauen für ihre Korbflechterei geschätzt wurde.
  • Unterdessen schränkten die Gerichtsbarkeitsansprüche des Staates Washington über die Wattenmeere die Tradition des Sammelns von Schalentieren für den Lebensunterhalt des Stammes ernsthaft ein.
  • Zwischen 1926 und 1930 errichtete die Stadt Tacoma zwei Dämme an der Nordgabel des Skokomish River, was zu zunehmenden Einschränkungen des Salzwasserzugangs des Stammes und zur Zerstörung bedeutender Kulturstätten führte.
  • Schließlich wurde 1960 ein ausgewählter Küstenstreifen vom Staat genutzt, um den Potlatch State Park zu schaffen.
  • All dies veranlasste die Skokomish dazu, Landklagen vor Gericht einzureichen. 1965 stellte der Stamm eine Entschädigung in Höhe von 374.000 US-Dollar für den Kauf einer Fischverarbeitungsanlage sowie einer Stammesunterkunft bereit. Aufgrund der vertraglichen Garantien erlangte der Stamm auch erfolgreich die Fischereirechte als Ergebnis der historischen Boldt-Entscheidung (1974), die festlegte, dass 50 Prozent der Ernte der Saison für sie sowie für andere nordwestliche Stämme reserviert war. Jahrelange Überschwemmungen auf Stammesland beschädigten zahlreiche Gemeindegebäude, Geschäfte und Wohnhäuser sowie Autobahnen und kleinere Straßen. Als Reaktion auf die Auswirkungen widmete der Stamm 2003 ein 338 Hektar großes Grundstück für bedeutende wirtschaftliche und kommunale Entwicklungsbemühungen, einschließlich eines neuen Gemeindezentrums und eines Wohnkomplexes.


    Siehe Indianerkriege.
    Siehe auch Karte der Kulturregionen der amerikanischen Ureinwohner.


    Twana

    Twana ist der Sammelname für eine Gruppe von neun Küsten-Salish-Völkern in der nördlichen mittleren Puget-Sund-Region, von denen die meisten ausgestorben sind oder jetzt in andere Gruppen und organisierte Stämme eingegliedert werden. Die Skokomish sind die wichtigste überlebende Gruppe und bezeichnen sich heute als die Twana. Die Sprache dieser Völker ist eng mit Lushootseed verwandt und wird auch Twana genannt.

    Die neun Gruppen waren durch ihre Standorte bekannt, die neun Gruppen waren die Dabop, Quilcene ("Salzwassermenschen"), Dosewallips, Duckabush, Hoodsport, Skokomish (Skoko'bsh), Vance Creek, Tahuya und Duhlelap (Tule'lalap ). [1] Von diesen neun Untergemeinden von Twana gab es 1860 insgesamt 33 Siedlungen, von denen die Skokomish die größten waren. [2] [3] [4] [5] Die meisten Nachkommen aller Gruppen sind jetzt Teil der Skokomish Tribal Nation und leben in der Skokomish Indian Reservation in Skokomish, Washington. [6] Der Grund, warum sie alle an einem Ort sind, ist, dass sie nach dem Point No Point-Vertrag im Jahr 1855 alle gezwungen waren, nach Skokomish zu ziehen. [7]


    Inhalt

    Nachfolgend finden Sie eine Liste einiger, aber nicht aller, der Küsten-Salish-sprechenden Stämme und Nationen in British Columbia, Washington und Oregon.

    • Die Bezeichnung Cowichan leitet sich vom Namen einer von mehreren Gruppen ab, die die Bandregierung der Cowichan Tribes bilden, den Quwutsun. Im 19. Jahrhundert wurde dieser Begriff oder die Variante "Cowidgin" auf alle Halkomelem-sprechenden Gruppen und einige andere wie die Skwxwu7mesh und Semiahmoo angewendet. Auf Vancouver Island und den Gulf Islands gehören zu den anderen "Cowichan"-Gruppen die Penelakut, Lyackson und Lamalcha.
    • MÁLEXEŁ - Malahat First Nation
    • BOḰEĆEN – Pauquachin
    • SȾÁ,UTW̱ – Tsawout
    • W̱JOȽEȽP – Tsartlip
    • W̱SÍḴEM – Tseycum First Nation[1]
      (Whidbey Island Skagits)

    Die hier vorgestellte Geschichte der Küsten-Salish-Völker bietet einen Überblick aus einer hauptsächlich US-amerikanischen Perspektive. Die Küsten-Salish-Völker in British Columbia haben ähnliche wirtschaftliche Erfahrungen gemacht, obwohl ihre politischen und vertraglichen Erfahrungen anders waren – manchmal sogar dramatisch.

    Beweise wurden gefunden von c. 3000 v. Chr. einer etablierten Siedlung in Xa:ytem (Hatzic Rock) in der Nähe von Mission, British Columbia. [2] Frühe Belegung von c̓əsnaʔəm (Marpole Midden) ist aus c ersichtlich. 2000 v. Chr. – 450 n. Chr. und dauerte mindestens bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, als die Einwohner von Pocken und anderen Krankheiten befallen wurden. [3] [4] Andere bemerkenswerte frühe Siedlungen, von denen Aufzeichnungen gefunden wurden, sind prominente Dörfer entlang der Mündung des Duwamish River aus dem 6. [5] Felswände wurden im 15. Jahrhundert zu Verteidigungs- und anderen Zwecken entlang des Fraser Canyon [6] gebaut.

    Der frühe europäische Kontakt mit den Küsten-Salish-Völkern geht auf die Erkundung der Straße von Georgia im Jahr 1791 durch Juan Carrasco und José María Narváez zurück [7] sowie auf einen kurzen Kontakt mit der Vancouver-Expedition durch die Squamish im Jahr 1792. Im Jahr 1808, Simon Fraser der North West Company drang über den Fraser Canyon in die Territorien der Coast Salish ein und traf auf verschiedene Gruppen, bis er am North Arm der Fraser Gezeitenwasser erreichte, wo er von Musqueam-Kriegern angegriffen und abgestoßen wurde. Während der 1810er Jahre breitete sich der Pelzhandel an der Küste mit seltener Schifffahrt weiter aus.

    Die Gründung von Fort Vancouver im Jahr 1824 war wichtig, da es einen regelmäßigen Ort der Interaktion mit Clackamas, Multnomah und Cascades Chinooks sowie innen Klickitat, Cowlitz, Kalapuya bildete. Gruppen der Hudson's Bay Company (HBC) unter der Leitung von John Work bereisten den zentralen und südlichen Georgia Strait-Puget Sound.

    Von den 1810er bis 1850er Jahren erlebten Küsten-Salish-Gruppen der Georgia Strait und des Puget Sound Überfälle durch nördliche Völker, insbesondere die Euclataws und Haida.

    Im Jahr 1827 gründete HBC Fort Langley östlich des heutigen Vancouver, BC. Whattlekainum, Haupthäuptling des Kwantlen-Volkes, zog die meisten seiner Leute von Qiqayt (Brownsville) über den Fluss aus dem späteren New Westminster nach Kanaka Creek in der Nähe des Forts, um die Sicherheit zu gewährleisten und den Handel mit dem Fort zu dominieren. Der Kontakt und Handel mit Europa begann sich deutlich zu beschleunigen, vor allem mit dem Fraser River Salish (Sto:lo).

    Fort Nisqually und seine Farm wurden 1833 von der Puget Sound Agricultural Company, einer Tochtergesellschaft des HBC, zwischen dem heutigen Olympia und Tacoma, Washington, gegründet. Der Kontakt und der Handel mit den Salish an der Südküste begannen sich erheblich zu beschleunigen. Bedeutende gesellschaftliche Veränderungen und Veränderungen der sozialen Strukturen beschleunigen sich mit zunehmendem Kontakt. Die Initiative blieb bei den einheimischen Händlern bis zum katastrophalen Bevölkerungsrückgang. Einheimische Händler und einheimische Wirtschaft waren nicht besonders interessiert oder abhängig von europäischem Handel oder Werkzeugen. Handelswaren waren in erster Linie Luxusgüter wie Handelsdecken, Schmuck, Waffen und Munition. Das HBC-Monopol duldete keinen Alkohol, aber Freibeuter-Händler hatten keine Bedenken. [8]

    Katholische Missionare treffen zwischen 1839 und 1840 in Puget Sound ein.

    Die Stevens-Verträge wurden zwischen 1854 und 1855 ausgehandelt, aber viele Stämme hatten Vorbehalte und nahmen nicht teil, andere brachen die Vertragsverhandlungen ab. (Siehe zum Beispiel Vertrag von Point Elliott#Native Americans and # Non-signatory Tribes.) Von 1850 bis 1854 wurden die Douglas-Verträge auf Vancouver Island zwischen verschiedenen Küsten-Salish-Völkern um Victoria und Nanaimo sowie mit zwei Kwakwaka' wakw-Gruppen im Norden von Vancouver Island. Die Muckleshoot Reservation wurde nach dem Puget Sound War von 1855–56 gegründet.

    In den 1850er und 1860er Jahren wurden traditionelle Ressourcen immer weniger verfügbar. Sägewerksarbeit und Beschäftigung beim Verkauf natürlicher Ressourcen begannen Eingeborene Männer arbeiteten als Holzfäller, in den Mühlen und als kommerzielle Fischer. Frauen verkauften Korbwaren und Schalentiere. In den 1870er Jahren nahm die landwirtschaftliche Arbeit in den Hopfengärten des East Sound River Valley zu, einschließlich der Kultivierung von Pilzen. [9] Die Pockenepidemie im pazifischen Nordwesten von 1862 tötete viele, und die Beschäftigung in der kommerziellen Fischerei begann in den 1880er Jahren deutlich zu sinken.

    Nachdem im Jahr zuvor ein Gesetz zur Änderung des Indian Act verabschiedet worden war, wurde der Potlatch 1885 in Kanada verboten, einige Jahre später in den USA. [10] Diese Unterdrückung endete 1934 in den USA und 1951 in Kanada. Etwas Potlatching wurde sofort offensichtlich. [11] Ein Wiederaufleben der Stammeskultur begann in den 1960er Jahren. Nationale Bürgerrechtsbewegungen führten zu Zivilklagen für Vertragsrechte.

    Chief Dan Georges hielt 1967 eine entscheidende Rede über das, was mit seinem Volk passiert war. Dies fesselte das Publikum bei einer kanadischen Centennial-Zeremonie im Empire Stadium in Vancouver und weckte das öffentliche Bewusstsein und den einheimischen Aktivismus in BC und Kanada. Zu diesem Zeitpunkt, in den 1960er und 1970er Jahren, war die Beschäftigung in der kommerziellen Fischerei stark zurückgegangen, und die Zahl der Holzfällerbetriebe ging mit der Automatisierung, dem Outsourcing und dem Rückgang der verfügbaren Ressourcen in den 1980er Jahren ebenfalls erheblich zurück.

    Die Boldt-Entscheidung, die 1974 vom Obersten Gerichtshof bestätigt wurde, beruhte auf dem Vertrag von Point Elliott von 1855 und stellte den staatlich anerkannten Puget Sound-Stämmen die Fischereirechte wieder her.

    Seit den 1970er Jahren haben viele staatlich anerkannte Stämme eine gewisse wirtschaftliche Autonomie mit (zunächst stark umstrittenem) steuerfreiem Tabakeinzelhandel, Entwicklung von Casino-Glücksspielen, Fischerei und Fischereiaufsicht entwickelt. Existierende Stämme, die nicht staatlich anerkannt sind, setzen laufende Gerichtsverfahren und kulturelle Entwicklung in Richtung Anerkennung fort. [12] 1970 markiert in British Columbia den Beginn des organisierten Widerstands gegen das von Jean Chrétien, damals Kabinettsministerium in der Regierung von Pierre Trudeau, vorgelegte "Weißbuch", das zur Assimilation aufrief. Im Zuge dessen begannen neue Begriffe wie Sto:lo, Shishalh und Snuneymuxw, die von Anthropologen, Linguisten und Regierungen verliehenen Namen aus der älteren Zeit zu ersetzen.

    Bevölkerung Bearbeiten

    Die erste Pockenepidemie, die die Region traf, war in den 1680er Jahren, als die Krankheit durch Übertragung zwischen den Stämmen von Mexiko über Land verbreitet wurde. [13] Unter den Verlusten durch Krankheiten und einer Reihe früherer Epidemien, die viele Völker vollständig ausgelöscht hatten, z.B. die Snokomish im Jahr 1850, brach 1862 unter den nordwestlichen Stämmen eine Pockenepidemie aus, die ungefähr die Hälfte der betroffenen einheimischen Bevölkerung tötete, in einigen Fällen bis zu 90% oder mehr. Die Pockenepidemie von 1862 begann, als ein infizierter Bergmann aus San Francisco auf seinem Weg zum Cariboo Gold Rush in Victoria Halt machte. [14] Als sich die Epidemie ausbreitete, zwang die Polizei, unterstützt von Kanonenbooten, Tausende von Ureinwohnern, die in Lagern um Victoria lebten, zu verlassen, und viele kehrten in ihre Heimatdörfer zurück, die die Epidemie verbreiteten. Einige betrachten die Entscheidung, die First Nations zu zwingen, ihre Lager zu verlassen, als absichtlichen Akt des Völkermords. [15] Der durchschnittliche Bevölkerungsrückgang zwischen 1774 und 1874 betrug etwa 66%. [16] Obwohl die Salish-Völker zusammen weniger zahlreich sind als die Cherokee oder Navajo, repräsentieren die unten aufgeführten Zahlen einen kleinen Bruchteil der Gruppe.

    • Prä-Epidemien ca. 12.600 Lushootseed ca. 11.800, Twana ca. 800.
    • 1850: etwa 5.000.
    • 1885: weniger als 2.000, wahrscheinlich nicht alle Populationen außerhalb des Reservats.
    • 1984: insgesamt ca. 18.000 Lushootseed-Volkszählung 15.963 Twana 1.029. [9]
    • 2013: eine Schätzung von mindestens 56.590, bestehend aus 28.406 Status-Indianern, die in den Coast Salish Bands in British Columbia registriert sind, und 28.284 eingeschriebenen Mitgliedern der Coast Salish Tribes im Bundesstaat Washington.

    Soziale Organisation Bearbeiten

    Externe Bearbeitung

    Benachbarte Völker, ob Dörfer oder benachbarte Stämme, waren durch Heirat, Feste, Zeremonien und gemeinsames oder geteiltes Territorium verwandt. Bindungen waren innerhalb derselben Wasserstraße oder Wasserscheide besonders stark. Es gab keine Brüche im gesamten Kulturgebiet der Südküste der Salish und darüber hinaus. Es gab keine formellen politischen Institutionen. [17]

    Die Außenbeziehungen waren über den größten Teil des Puget Sound-Georgia-Beckens und östlich bis zu den Sahaptin-sprechenden Ländern Chelan, Kittitas und Yakama im heutigen Ost-Washington ausgedehnt. In ähnlicher Weise gab es in Kanada Verbindungen zwischen den Skwxwumesh und Sto:lo mit den inneren Salish-Nachbarn, d. h. den Lil'wat/St'at'imc, Nlaka'pamux und Syilx.

    Es gab wenig politische Organisation. [18] Es gab kein formelles politisches Amt. Die Kriegsführung für die Salish an der Südküste war in erster Linie defensiv, mit gelegentlichen Überfällen in Gebiete, in denen es keine Verwandten gab. Es gab keine Institutionen, um eine stehende Truppe zu mobilisieren oder aufrechtzuerhalten.

    Die gemeinsamen Feinde aller Küsten-Salish waren die meiste Zeit der ersten Hälfte des 19. Regelmäßige Überfälle durch nördliche Stämme, insbesondere eine Allianz zwischen den Haida, Tongass und einer Gruppe von Tsimshian, sind ebenfalls bemerkenswert. Mit früherem Zugang zu europäischen Waffen durch den Pelzhandel, plünderten sie nach Sklaven und Beute. Ihre Opfer organisierten mehrmals Vergeltungsangriffe und griffen die Lekwiltok an. [19]

    Interne Bearbeitung

    Der ranghöchste Mann übernahm die Rolle des zeremoniellen Führers, aber der Rang konnte variieren und wurde nach unterschiedlichen Maßstäben bestimmt. [18] Dörfer wurden durch Mischehen unter Mitgliedern verbunden, die die Frau normalerweise im Dorf des Mannes lebte. Die Gesellschaft war in Oberschicht, Unterschicht und Sklaven unterteilt, die alle weitgehend erblich waren. [18] Adel basierte auf Genealogie, Verwandtschaft zwischen den Stämmen, kluger Nutzung von Ressourcen und dem Besitz von esoterischem Wissen über die Funktionsweise von Geistern und der Welt – eine effektive Verbindung von Klasse, weltlicher, religiöser und wirtschaftlicher Macht. Viele Mütter der Coast Salish veränderten das Aussehen ihrer Freigeborenen, indem sie die Köpfe ihrer Babys sorgfältig modellierten und sie mit Wiegebrettern gerade lang genug banden, um eine steil abfallende Stirn zu erzeugen. [20]

    Anders als in Nordamerika weit verbreitete Jäger-Sammler-Gesellschaften, aber ähnlich wie andere Küstenkulturen des pazifischen Nordwestens, war die Gesellschaft der Küsten-Salish komplex, hierarchisch und auf Eigentum und Status ausgerichtet.

    Sklaverei wurde praktiziert, obwohl ihr Ausmaß umstritten ist. [21] Die Küsten-Salish hielten Sklaven als einfaches Eigentum und nicht als Mitglieder des Stammes. Die Kinder von Sklaven wurden in die Sklaverei geboren. [22]

    Das Hauptnahrungsmittel war normalerweise Lachs, ergänzt durch eine reiche Auswahl an anderen Meeresfrüchten und Futter. Dies war insbesondere für die südlichen Salish-Küsten der Fall, wo das Klima noch gemäßigter war. [23]

    Die Kunst der Coast Salish wurde interpretiert und in zeitgenössische Kunst in British Columbia und im Puget Sound-Gebiet integriert. [ Zitat benötigt ]

    Bilaterale Verwandtschaft innerhalb des Skagit-Volkes ist das wichtigste System, das als sorgfältig geknüpfte und heilige Bindung innerhalb der Gesellschaft definiert wird. Wenn beide erwachsenen Geschwister sterben, würden ihre Kinder aus Angst vor Misshandlungen durch die Stiefeltern unter den Schutz der überlebenden Geschwister gebracht. [24]

    Die Region Salish Sea an der Nordwestküste beherbergte alte Kunstwerke, die um 4500 BP erschienen sind und verschiedene Salish-Stile aufweisen. Eine sitzende Schale mit menschlichen Merkmalen wurde in einem weiblichen Pubertätsritual im Gebiet von Secwepemc verwendet, das Frauen bei der Geburt hilft. [25] Salish hergestellte Schalen im Nordwesten haben unterschiedliche künstlerische Designs und Merkmale. Es gibt viele Schalen, die grundlegende Designs mit Tiermerkmalen auf der Oberfläche haben. Ähnliche Schalen werden mehr Dekorationen haben, darunter einen Kopf, Körper, Flügel und Gliedmaßen. Eine sitzende Figurenschale ist komplexer gestaltet und zeigt Menschen, die mit Tieren verflochten sind. [26]

    Die Salish an der Nordwestküste schätzten materielle Besitztümer über die meisten Dinge. Materieller Reichtum nach Angaben der Eingeborenen im Nordwesten umfasste Dinge wie Land, Nahrungsressourcen, Haushaltsgegenstände und Schmuck. Materieller Reichtum hat nicht nur das Leben verbessert, sondern auch andere Eigenschaften erhöht, die zum Erlangen eines hohen Status erforderlich waren. Reichtum war erforderlich, um ihren Status als elitäre Geborene oder durch praktische Fähigkeiten und rituelles Wissen zu verbessern. [27] Eine Person konnte weder Status noch Macht kaufen, während Reichtum verwendet werden konnte, um sie zu verbessern. Reichtum sollte nicht versteckt werden und wird öffentlich durch Zeremonien zur Schau gestellt.

    Freizeit Bearbeiten

    Bei den Spielen ging es oft um Glücksspiele bei einem Taschenspielerspiel, das als Slahal bekannt ist, sowie um sportliche Wettbewerbe. Es gab auch Spiele, die dem modernen Lacrosse, Rugby und Kampfsportarten ähneln. [28]

    Überzeugungen Bearbeiten

    Der Glaube an Schutzgeister und die Verwandlung oder Transformation zwischen menschlichen und tierischen Geistern wurden in unzähligen Formen verbreitet. Die Beziehungen der Seele oder der Seelen und die Vorstellungen von den Ländern der Lebenden und der Toten waren komplex und veränderlich. Vision-Quest-Reisen, die andere Bewusstseinszustände mit einbeziehen, waren vielfältig und wurden weithin praktiziert. Die Duwamish hatten eine Seelenwiederherstellungs- und Reisezeremonie [19] und Legenden. Sie hatten auch viele Zeremonien und Feiern.

    Die Quileute Salish in der Nähe der Gegend von Port Townsend hatten ihre eigenen Überzeugungen darüber, wohin die Seelen aller Lebewesen gehen. Die Schamanen dieser Menschen glaubten, dass alles fünf Komponenten zu seinem Geist, dem Körper, einer inneren und äußeren Seele, seiner Lebenskraft und seinem Geist hat. [29] : 106 Es wird angenommen, dass ein Individuum krank wird, wenn seine Seele aus seinem Körper entfernt wird und vom Tod gefolgt wird, wenn sie die Unterwelt erreicht. Es ist die Aufgabe des Schamanen, in die Unterwelt zu reisen, um das Individuum zu retten, indem er die Seele wiederherstellt, während sie zwischen den beiden Welten reist. [29] : 106

    Die Schamanen glaubten, dass der Körper des Individuums, sobald er tot ist, sich mit seiner Seele und seinem Schatten in der Unterwelt verbinden kann. Es wird angenommen, dass die Geister in der Lage sind, unter die Lebenden zurückzukehren und Familienmitglieder dazu zu bringen, an Krankheit zu sterben und sich ihnen im Jenseits anzuschließen. Lebende Menschen hatten Angst vor den Absichten der Geister, die nur während der Nacht erscheinen, was die Salish dazu veranlasste, tagsüber zu reisen und in der Nähe anderer zu bleiben, um sich zu schützen. [29] : 106 Coastal Salish Überzeugungen beschreiben die Reise in die Unterwelt als zweitägiges Abenteuer. Die Person muss einen Pfad entlang gehen, der durch Büsche und einen See führt, um ein Tal zu erreichen, das durch einen Fluss geteilt wird, in dem sie wohnen werden. [29] : 107 Der Glaube der Salish an das Leben nach dem Tod ähnelt sehr dem früheren Leben, das sie oft gelebt haben.

    Küsten-Salish glauben, dass sie sich durch Tänze, Masken oder Zeremonien durch die spirituellen Kräfte ausdrücken, die ihnen gegeben werden. Geistige Kräfte definieren den Erfolg einer Gemeinschaft durch Führung, Kriegertum, Heilung oder Kunstfertigkeit. Geistertanzzeremonien sind im Winter übliche Versammlungen für Mitglieder der Gemeinschaft, um ihre geistigen Kräfte durch Gesang oder Tanz zu zeigen. [30] : 31 Die Kräfte, die sie erworben hatten, wurden einzeln gesucht, nachdem sie Isolationsprüfungen durchlaufen hatten, bei denen sich ihre Kräfte auf Geistertiere wie einen Raben, Specht, Bären oder Robben bezogen. Oft versammeln sich Mitglieder der Gemeinschaft, um ihre Kräfte auf der Langhaus-Etage zu demonstrieren, wo die spirituellen Kräfte für den Einzelnen allein da sind, damit jedes Mitglied verschiedene Lieder teilt und vorführt. [30] : 31

    Architektur Bearbeiten

    Die Dörfer der Coast Salish bestanden normalerweise aus gespaltenen Brettern aus Western Red Cedar und Langhäusern mit Erdboden, die vierzig oder mehr Menschen, normalerweise einer verwandten Großfamilie, eine Unterkunft boten. Von vielen Gruppen wurden auch Grubenhäuser verwendet, die im Chinook-Jargon als . bekannt sind kekuli (siehe Quiggly-Löcher). Die Dörfer befanden sich normalerweise in der Nähe von schiffbaren Gewässern, um einen einfachen Transport mit dem Einbaum zu ermöglichen. Häuser, die zum selben Dorf gehörten, erstreckten sich manchmal über mehrere Meilen entlang eines Flusses oder Wasserlaufs.

    Die Innenwände von Langhäusern waren typischerweise mit Schlafplattformen ausgekleidet. Lagerregale über den Plattformen enthielten Körbe, Werkzeuge, Kleidung und andere Gegenstände. Unter den Bahnsteigen wurde Brennholz gelagert. Matratzen und Kissen wurden aus gewebten Schilfmatten und Tierhäuten hergestellt. An der Decke wurde das Essen zum Trocknen aufgehängt. Die größeren Häuser enthielten Trennwände, um Familien zu trennen, sowie Innenbrände mit Dachlatten, die als Schornsteine ​​​​funktionierten. [ Zitat benötigt ]

    Die Reichen bauten außergewöhnlich große Langhäuser. Das Suquamish Oleman House (Old Man House) im heutigen Port Madison Reservat war 152 x 12–18 m (500 x 40–60 ft), ca. 1850. Das Gambreldach war einzigartig für Puget Sound Coast Salish. [31]

    Die Salish begannen später, Felswände an strategischen Punkten in der Nähe des Fraser River Canyon entlang des Fraser River zu errichten. Diese Salish Defensive Sites sind Felswände, die von Küsten-Salish-Völkern errichtet wurden. [32] Eine wurde 2008 von Kisha Supernant in Yale, British Columbia, ausgegraben. [33] Zu den Funktionen dieser Funktionen gehörten möglicherweise Verteidigung, Angelplattformen und die Schaffung von Hausterrassen. In Verbindung mit bestimmten Stätten wurden Hausgruben und Steinwerkzeuge gefunden. Zu den verwendeten Methoden gehören die Verwendung einer Totalstation zur Kartierung der Standorte sowie die Erstellung einfacher Testgruben zur Sondierung von Stratigraphie und Artefakten.

    Einheimische Gruppen entlang der Nordwestküste verwenden seit über 10.500 Jahren Pflanzen zur Herstellung von Holz- und Faserartefakten. Anthropologen suchen nach Feuchtgebieten im Grundwasserleiter, die alte Salish-Dörfer enthalten würden. Diese Stätten werden durch eine Reihe von Gewässern geschaffen, die durch die archäologischen Ablagerungen fließen und eine Umgebung ohne Sauerstoff schaffen, die Holz und Fasern bewahrt [34] Die nassen Stätten enthalten normalerweise verderbliche Artefakte, die als Keile, Angelhaken, Korbwaren, Tauwerk und Netze verwendet wurden .

    Ethnobotanik Bearbeiten

    Sie verwenden die Blätter von Carex, um Körbe und Schnüre herzustellen. [35]

    Diät Bearbeiten

    Die Völker der Küstensalish hatten komplexe Landmanagementpraktiken, die mit der Gesundheit und Widerstandsfähigkeit der Ökosysteme verbunden waren. Zu den Waldgärten an Kanadas Nordwestküste gehörten Holzapfel-, Haselnuss-, Preiselbeer-, Wildpflaumen- und Wildkirschenarten. [36]

    Anthropogenes Grasland wurde gepflegt. Die Salish an der Südküste hatten möglicherweise mehr Gemüse und Landwild als die Menschen weiter nördlich oder unter anderen Völkern an der Außenküste. Lachs und andere Fische waren Grundnahrungsmittel, siehe Coast Salish und Lachs. Dort war kakanee, ein Süßwasserfisch in den Wasserscheiden des Lake Washington und des Lake Sammamish. Schalentiere waren reichlich vorhanden. Buttermuscheln, Pferdemuscheln und Herzmuscheln wurden für den Handel getrocknet.

    Die Jagd war spezialisierte Berufe waren wahrscheinlich Seejäger, Landjäger, Vogelbeobachter. Wasservögel wurden in mondlosen Nächten mit strategischen Leuchtraketen gefangen.

    Das bewirtschaftete Grasland bot nicht nur Wildlebensraum, sondern es wurden auch Gemüsesprossen, Wurzeln, Zwiebeln, Beeren und Nüsse von ihnen geerntet und wild gefunden. Die wichtigsten waren wohl Adlerfarn und Camas wapato speziell für die Duwamish. Viele, viele Sorten von Beeren wurden geerntet, einige wurden mit kammartigen Geräten geerntet, die angeblich anderswo nicht verwendet wurden. Eicheln wurden genossen, waren aber nicht weit verbreitet. Regionale Stämme gingen im Herbst in die Nisqually Flats (Nisqually-Ebenen), um sie zu ernten. [23]

    Salish-Gruppen wie Muckleshoot waren stark auf saisonale Lebensmittel angewiesen, zu denen Tiere und Pflanzen gehörten. Im Januar versammelten sie sich entlang der Flussufer, um Lachse zu fangen. Bis Mai wurden Lachsbeerensprossen mit Lachseiern gegessen. Männer jagten Hirsche und Elche, während Frauen Camas und Muscheln von den Prärien und Stränden sammelten. Im Sommer tauchten entlang der Flüsse massenhaft Steelhead- und Königslachse auf, und Beeren waren in den Wäldern reichlich vorhanden. [37]

    Legenden von Vancouver von der kanadischen Autorin E. Pauline Johnson (Tekahionwake) ist eine Sammlung von Küsten-Salish-Erzählungen, die aus der Beziehung des Autors zu Squamish-Häuptling Joe Capilano stammen. Es erschien erstmals 1911 und ist jetzt online in der UPenn Digital Library verfügbar.

    Der Autor Stanley Evans aus Victoria, British Columbia, hat eine Reihe von Mysterien mit Silas Seaweed aus der fiktiven "Mohawt Bay Band" geschrieben, die als Ermittler beim Victoria Police Department arbeitet. [38]

    In der dritten Folge der ersten Staffel der FX-TV-Show, Tabu, Tom Hardys Charakter James Delaney besucht das Grab seiner Mutter und auf der Unterseite der Grabmarkierung steht "Salish". [ warum? ]

    In der 13. Episode der zweiten Staffel der TV-Serie Stargate SG-1 ('Spirits') begegnen die Protagonisten einigen Küsten-Salish-Menschen, deren Vorfahren auf einen anderen Planeten verpflanzt wurden.

    Die Verwendung des Begriffs Coast Salish und seine Assoziation mit einem Attribut der Nationalität stößt zunehmend auf Widerstand, da dieser Begriff einer "nationalen" Gruppierung kein traditioneller Bestandteil der Kultur der Salish-Gemeinschaften in diesem Gebiet ist und als der Begriff leitet sich mehr von der Anthropologie ab als von der Selbstbeschreibung der Gemeinschaft. Das Phänomen, das diese Terminologie ersetzt, besteht zunehmend darin, auf den jeweiligen Stamm hinzuweisen oder auf andere Weise Begriffe zu verwenden, die nicht von nicht-indigenen Entitäten verwendet werden. [39]


    Skokomish-Stamm v. Jamestown S'Klallam-Stamm, Nr. 17-35760 (9. Cir. 2019)

    Der Neunte Bezirk bestätigte das summarische Urteil des Bezirksgerichts gegen den Skokomish-Stamm und zugunsten der Beklagten in einer Klage, in der es darum ging, welcher Stamm primäre Fischereirechte in einem bereits anerkannten "normalen und gewohnten" (U&A) Territorium hatte. Im Fall Vereinigte Staaten gegen Washington erließ Richter Boldt eine dauerhafte einstweilige Verfügung, die Stammesfischereirechte gewährte und die Geographie der U&A-Standorte aller Unterzeichnerstämme skizzierte.

    Das Gremium bestätigte die summarische Urteilsentscheidung des Bezirksgerichts mit der Begründung, dass die Skokomish die Zuständigkeitsanforderungen der Boldt-Entscheidung vor der Einreichung nicht erfüllt habe. Das Gericht stellte fest, dass die Nichteinhaltung der Vorab-Anforderungen eine Nichtbehauptung der Zuständigkeit dieses Gerichts darstellt. Daher fehlte dem Gremium die Fähigkeit, zu den Verdiensten zu gelangen.

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    Skokomish-Indianerstamm

    Offizieller Stammesname: Skokomish Indian Tribe

    Die Anschrift:
    Telefon:
    Fax:
    Email:

    Offizielle Website:

    Anerkennungsstatus: Bundesweit anerkannt

    Traditioneller Name / Traditionelle Bedeutung:

    Allgemeiner Name / Bedeutung des allgemeinen Namens:

    Alternative Namen / Alternative Schreibweisen:

    Früher bekannt als der Skokomish-Indianerstamm des Skokomish-Reservats

    Name in anderen Sprachen

    Staat(e) heute:

    Traditionelles Gebiet:

    Konföderation: Salish

    Reservierung: Skokomish-Reservierung

    Landfläche:
    Stammeshauptquartier:
    Zeitzone:

    Bevölkerung bei Kontakt:

    Registrierte Bevölkerung heute:

    Voraussetzungen für die Stammesregistrierung:

    Genealogie-Ressourcen:

    Charta:
    Name des Verwaltungsrats:
    Anzahl der Ratsmitglieder:
    Daten der Verfassungsänderungen:
    Anzahl der leitenden Angestellten:


    Schatz. Denny Hurtado (Skokomish-Stamm)

    Denny Hurtado ist ehemaliger Vorsitzender des Stammesrats der Skokomish. Hurtado ist ehemaliger Direktor für Native Education des Office of the Superintendent of Public Instruction des Staates Washington, in dieser Funktion war er 17 Jahre lang tätig. Zuvor war er fast sieben Jahre lang Upward Bound Director am Evergreen State College. Von 1978 bis 1991 war er Berufsfischer und Lehrer. Hurtado gehört seit 19 Jahren dem Stammesrat der Skokomish an. Er bekleidete die Positionen des Vorsitzenden, des stellvertretenden Vorsitzenden und des Generalratspräsidenten.

    Hurtado hat die letzten drei Jahrzehnte damit verbracht, die ökologischen, kulturellen und wirtschaftlichen Verwüstungen zu beenden, die dem Skokomish River und dem Skokomish-Volk durch das Cushman Hydroelectric Project der Stadt Tacoma zugefügt wurden. Hurtado was the plaintiff in the Skokomish Tribe’s lawsuit against the City of Tacoma, Skokomish Indian Tribe, et. al. versus the United States of America, et. al., Case No. C099-5606. As a result of the case, state of Washington schools are now required to educate students grades K-12 about the tribes closest to their communities. Students learn about tribal government and history issues that are statewide in nature – of course including the long and heartbreaking history of conquest, treaties, forced removal of Indian children to boarding schools, but also, the recent and inspiring renaissance of tribal culture, sovereign government, and civil rights.

    Hurtado received a Bachelor’s degree in Social Science and a lifetime secondary teaching credential from the California State University at Sacramento. He received a Master’s degree in School Administration from the California State University at Humboldt. In 2014, he received the Charles E. Odegaard award, which honors individuals whose leadership in the community exemplifies the former University of Washington president’s work on behalf of diversity.

    In this Section

    nni(at)email.arizona.edu
    We respectfully acknowledge the University of Arizona is on the land and territories of Indigenous peoples. Today, Arizona is home to 22 federally-recognized tribes, with Tucson being home to the O’odham and the Yaqui. Committed to diversity and inclusion, the University strives to build sustainable relationships with sovereign Native Nations and Indigenous communities through education offerings, partnerships, and community service.


    The name has been used since 1850 to refer to indigenous peoples living along the Stillaguamish River. In 1855, they used the name Stoluck-wa-mish River Tribe, which is how they sign the Point Elliott Treaty. [1]

    Die Stillaguamish Tribe's trust lands are located in Snohomish County, Washington. [1] The tribe was granted a 64-acre (26 ha) reservation by the federal government in 2014, including the Angel of the Winds Casino Resort. [5]

    The Stillaguamish Tribe of Indians is headquartered in Arlington, Washington. They ratified their constitution on 31 January 1953. The tribe is governed by a six-member, democratically elected Board of Directors. The current tribal administration(2016) is as follows:

    • Chairman: Shawn Yanity
    • Vice Chairman: Eric White
    • Treasurer: Tara Smith
    • Secretary: Trisha Pecor
    • Member: Sara Thitipraserth
    • Member: Stacy White. [6]

    The tribe petitioned the US federal government for federal recognition in 1974 it was granted on 7 February 1979. [1]

    English is commonly spoken by the tribe. Formerly tribal members spoke Lushootseed, a Central Salish language. The language is written in the Latin script and a dictionary and grammar have been written in the Lushootseed. [2]

    The Stillaguamish Tribal Business Development Department develops and works in partnership with the Board of Directors for the tribe's businesses that include Banksavers Nursery and Landscaping, River Rock Tobacco and Fuel Station and the Angel of the Winds Casino, all located in Arlington. [7] [8]


    Archaeolink.com

    Culture and History of the Skokomish Tribe __ "What is now known as the Skokomish Tribe actually was primarily composed of Twana Indians, a Salishan people whose aboriginal territory encompassed the Hood Canal drainage basin in western Washington State." A good overview of Skokomish history and culture. - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Skokomish __ An encyclopedic entry with links to related materials. - illustrated - From nativewiki.org - http://www.nativewiki.org/Skokomish

    Skokomish Indians __ "Skokomish, also known as the Twana, are a Native American tribe in western Washington state in the United States." Encyclopedic article with links to related materials. - From wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Twana

    Skokomish Tribal Nation ___Official tribal website with information about history and current information including fisheries, natural resources and administration. - Illustrated - From the Skokomish Tribal Nation - http://www.skokomish.org/

    The Skokomish Tribal Nation __ Skokomish Nation home page. ""To promote, for present and future generations, an independent, sovereign nation that preserves the traditional values, and treaty rights of the Twana people. The Skokomish Tribal Council will provide leadership to create a self-sufficient Skokomish Nation, owned and controlled by members who are grounded in their culture, addiction free, knowledgeable." - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Skokomish Tribal Nation - Corporate Charter Document __ Full text of Skokomish charter. - From skokomish.org - http://www.skokomish.org/SkokConstitution&Codes/Constitution/CorpCharter.htm

    Skokomish Tribe Historic Preservation Office __ "Functioning under the authority of Section 101(d)(2) of the National Historic Preservation Act (NHPA) and Resolution 00-63(78) of the Skokomish Tribal Council, the Skokomish Tribal Historic Preservation Office (STHPO)." Learn about their activities and goals in this brief overview. - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Twana language __ A very brief look at the Twana language. - From wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Twana_language

    Twana Language and the Twana/Skokomish Indian Tribes __ "Twana was a Salishan language of Washington state. The last native speaker of Twana died in 1980, but other elders remember something of the language and some Skokomish people today are working to revive their language again." A few articles about the Twana language as well as other resources about the Skokomish. - From native-languages.org - http://www.native-languages.org/twana.htm


    Talk:Skokomish people

    my understanding is that the Skokomish and other Twana peoples were NOT along the puget sound and were all around hood canal. the edge between the puget and hood canal watersheds seems to be the language and cultural boarder.

    A fellow contributor to the Chinook Jargon article posted a source for the Skokomish name I hadn't heard before: that it's composed of skookum + -ish - meaning "brave/strong/stalwart people". I'd always thought that the name came from their relocation to the Skokomish River, which as far as I understand it is the remaining length of the Snohomish River after it meets the Skykomish River. Don't know my Washington history/name-source stuff to know any better the -ish ending is vaguely Salishan for "people" (usually -mx, -mc or ??) but I can't think of any other Chinookisms that have this ending. Comments?Skookum1 00:10, 21 May 2006 (UTC) *The ending is "-mish" for "people" - no? https://en.wikipedia.org/wiki/Skokomish_River

    And here is the Skokomish Nation's official website: http://www.skokomish.org/

    The book "Washington State Place Names", by James W. Phillips (2nd ed. 1972, U.W.Press, ISBN) contradicts the etymology skokom + ish that I posted in Chinook Jargon. Phillips (p.132) writes: Name of the area's resident Indian tribe is based on two of their dialect words — s'kaw, meaning "fresh water", and mish meaning "people". I still think that skokom+ish = "strong people" is correct, but that's because I've been familiar with that from childhood. I and the family member who taught me could easily be wrong. However, I must point out that the the Skokomish River is on the opposite side of Puget Sound from the Skykomish River, which on my maps feeds into what is now called the Snoqualmie River, which runs past the town of Snohomish (which may originally have been a name for the river, also). (Note that this is an easy mistake: it's frequently the case that Washington State place names sound very similar, but are for different features in different places.) Tom Lougheed 01:41, 21 May 2006 (UTC)

    That was my confusion Snoqualmie + Skykomish = Snohomish River, for its last few miles before the sea the confluence is somewhere southeast of Everett, between there and Snohomish I think. And I'll go with your attestion you can't cite original research, but I can cite you (being a chinook studies kinda guy, i.e. not credentialed but familiar enough to go OK, there's a Puget Sound usage/adaptaton that's not recorded in Shaw/Gibbs.Skookum1 03:46, 21 May 2006 (UTC)

    BTW the -mish ending, or things like it, in the Salishan languages I'm half-famliar with (from placenames mostly) means "wind", as in Squamish - "big wind", apparently, and yeah, the head of Howe Sound is like the Columbia Gorge for howling wind and big waves. Not sure about Samish and Samamish because they're across the line. The "people" ending tends to be -mcw/-mxw (-emc in Secwepemc, -imc in St'at'imc, -mux in Nlaka'pamux (not so with Comox, which is from the Chinook Jargon for "dog" - which these people apparently were known for having many of, and like other tribes in the region bred them for food and wool that breed is now extinct and in Comox the -mox ending is from Chinookan, which is entirely unrelated but does mean "creature/being" or something to that effect), or at least the -ox/-ooks ending is (Pasiooks=French "cloth people", as they came trading cloth, and dressed in it). Oh, just to clarify, the Comox were Salishan, but their name is from the Chinook Jargon there is a Comox language spelling of it K'omox, and I don't know where the accent goes, but's quite common for BC bands to Indianize Chinook words and names in their community to a "more Indian-looking" form. Hence, for example, Kiy-oose for what had been Cayoose Creek , as though it were a St'at'imc word in origin (Cayoose Creek is the map/English band name of the reserve, but the adjoining creek it is named for is normally spelled Cayoosh Creek). The modern revival of the Chinuk-Wawa in Grand Ronde is proudly based on its creolization - its incorporation of more and more elements from the many languages in their multitribal community, and purgations of English and French elements, or at least totally Indianize their prononciation. The name conversions in BC are not so systematic, more a statement of identity, and an affirmation of the look/orthography of their traditional language: spell a Chinook name/word in the traditional-language spelling instead of in the pseudo-English spellings. Similarly, within local native tongues Chinook and/or French adaptions are spelled in the local format, and are often not taken for "foreign" words (mowitch for "deer/game" is a famous one on that account from Idaho to Alaska and throughout BC and WA and OR). Anyway, all of that to get to the point that I think it's a Puget Sound hybrid form of skookum/skokom (vowel harmonic contraction of some other effect, or just the local prononciation) plus that -mish, which is distinctly Salishan and not part of the regular Jargon as if there was a regular Jargon. It makes perfect sense to me that the -mish ending would be recognized by their immediate neighbours throughout the Sound and adjoining Straits and Coasts, because of the common roots built into Salishan tongues, different from each other as they so very much era. The mainstream Chinook Jargon, as emanating from the lower Columbia, would have had skookum win. I'd also suggest that your inherited translation of it as "brave people" rather than "strong wind" may be that the latter was taken by these people metaphorically that they are a strong wind etc. Skookum has all kinds of meanings, as I'm sure you know: skookum win can mean someone potent with life-force, strong-souled, or with really good cardio. All depends on when and in which context, and how you deliver it. But I don't know about Puget Sound Salishan tongues that much there's the Duguamish too, isn't there? As said, as far as I've ever heard, the -mish ending up here is "wind", but all Salishan tongues are subtle in how their consonants work and it might not be too far from -imc/emc to -mish. Skookum1 03:48, 23 May 2006 (UTC) Hey, so, old thread, but the claim that "Skokomish" comes from Chinook Jargon is found on several pages. I just did some research on it and concluded that the Chinook Jargon theory is not well substantiated in reliable sources, while there are plenty of good sources I know and trust (mostly) that agree on "Skokomish" being a Twana word meaning "river people". Lots of course point out the Twana word, spelled variously sqWuqWu'b3sH', sqʷuqʷóʔbəš, etc, contains the Twana word for water, spelled qWu, kaw, qʷú, etc Anglicized "ko", as in s-KO-komish (or perhaps repeated, s-KO-KO-mish, not sure). The Skokomish's own website points out on the front cover page the name sqWuqWu'b3sH, which when moused-over changed to "People of the River". So, given that source and William Bright (seemed the best and most reliable among many choices), I'm going to change the claim of Chinook Jargon origin to Twana on the several pages that say so. Just wanted to warn in advance! Pfly (talk) 07:23, 4 November 2010 (UTC) Also: William Bright on the -mish ending. He says it is from Lushootseed and means "people". He usually renders it -bš, wie in dxʷsawʔábš, "Duwamish" (lit. 'people inside the bay'), or səhíʔwəbš, "Sahewamish", sc'abábš, "Sammamish", etc. And points out in every case, "the alternation of m und B is characteristic of languages in the Puget Sound area. Pfly (talk) 07:23, 4 November 2010 (UTC)

    There is a move discussion in progress on Talk:Chipewyan people which affects this page. Please participate on that page and not in this talk page section. Dankeschön. —RMCD bot 09:13, 12 March 2014 (UTC)

    There is a move discussion in progress on Talk:Yupik peoples which affects this page. Please participate on that page and not in this talk page section. Dankeschön. —RMCD bot 18:44, 13 March 2014 (UTC)

    The result of the move request was: not moved, because no policy-based rationale has been offered.
    The nominator is reminded that WP:UNDAB is an essay, not a policy or a guideline. An essay contains the advice or opinions of one or more Wikipedia contributors, and may usefully be cited as a place to read a particular line of reasoning, but should not be cited as if it represents a community consensus.
    The argument by BD2412 is unsupported by any policy, while CambridgeBayWeather's invocation of Wikipedia:Naming conventions (ethnicities and tribes) misrepresents that guideline it lists several possibilities for titles of articles for such groups of people, and notes that there are "several acceptable naming conventions". -- Brown HairedGirl (talk) • (contribs) 17:39, 12 April 2014 (UTC)

    Skokomish people → Skokomish – target is dab page created with two items by 67.75.229.103 on Sept 12 2003. People article began as Skokomish (tribe), then moved to "Skokomish tribe" by Kwami on Dec 13 2010, then reverted by him as he'd missed talkpages, then reverted to "Skokomish tribe" by him on the same date, then moved to current title by Uysvdi on Dec 13 2013 citing "renaming to disambiguate ethnic group article from federally recognized Skokomish Indian Tribe)" which is an invalid dab argument per WP:UNDAB. Skookum1 (talk) 07:10, 20 March 2014 (UTC)

    • Ablehnen until the issue is addressed properly. These should be discussed at a centralized location.
    • Unterstützung per nom. An identified people should be the primary topic of a term absent something remarkable standing in the way. bd2412T 02:39, 22 March 2014 (UTC)
    • Unterstützung as per the policy Wikipedia:Article titles#Use commonly recognizable names and the guideline Wikipedia:Naming conventions (ethnicities and tribes). There is no need to redo any guideline as it already supports the un-disabiguated title. CambridgeBayWeather (talk) 04:15, 22 March 2014 (UTC)

    The comment(s) below were originally left at Talk:Skokomish people/Comments , and are posted here for posterity. Following several discussions in past years, these subpages are now deprecated. The comments may be irrelevant or outdated if so, please feel free to remove this section.


    Revisiting the Skokomish Tribe’s FSC-Certified Harvest

    Skokomish Park at Lake Cushman is a scenic, 500-acre forest and campground on Lake Cushman in the Olympic Peninsula. Every year hundreds of campers visit the park to swim and fish on over 8 miles of freshwater shoreline and to hike and bike over 9 miles of trails.

    You wouldn’t know it from visiting, but Skokomish Park has gone through a number of legal changes over the years, ending in a land transfer as part of a large settlement. This settlement centered around the relicensing of two Tacoma Public Utilities operated dams on the North Fork of the Skokomish River, known as Cushman No. 1 Dam and Cushman No. 2 Dam. The settlement conditions included the conveyance of the Skokomish Park property to the Tribe. The property had once operated as Lake Cushman State Park under ownership of the City of Tacoma, and was closed and reopened under private management as Camp Cushman prior to the land transfer.

    Lake Cushman, with Skokomish Park in the foreground.

    The Skokomish Tribe hired NNRG to help steward its forests in 2014, when it brought in Kirk Hanson, NNRG’s Director of Forestry, to develop a forest management plan. Those forests — including more than 1,500 acres on the Skokomish Reservation and about 500 acres at Skokomish Park — held great potential for ecological forestry after maturing largely on their own for the last 80 to 100 years. The forests were generally overstocked, lacked diversity, and were vulnerable to disease and other mortality factors. A forest management plan was developed with the aim to develop the characteristics of a more mature, diverse, and robust stand that could provide a wide array of ecological benefits, including a variety of understory vegetation species and wildlife habitat. The plan is also intended to generate a sustainable return of high value timber products.

    In 2019 the Skokomish Tribe earned Forest Stewardship Council® certification (license code FSC-C008225 ) through NNRG’s FSC® group certificate for its 2,086-acre forest at the south end of Hood Canal in Mason County. This made it the first tribe in Washington state to gain FSC ® certification as a well-managed forest.

    FSC® certification & a commercial harvest for Skokomish Park

    The first certified harvest of Skokomish Park happened in 2019. Joseph Pavel, Director of Natural Resources for the Tribe, says the previous owners hadn’t been actively engaging in forest stewardship, and the neglect was visible on the forest floor. “It looked dark and gloomy. There wasn’t a lot of healthy understory vegetation, and the stand was too dense. We wanted it to look more open and park-like, with more species diversity. We also wanted to encourage more browsers and grazers.”

    This is a three-wheeled tree shear, used to cut and bunch marked trees.

    The logging operators used a ‘thin from below’ strategy, in which smaller-diameter trees are removed to create more light, nutrients, and room for other trees and understory to flourish.

    Operators navigated compact logging machines deftly between the trees to thin the forest without causing too much disturbance. Cut trees were dragged to log landings (openings in the forest created to stack the logs before shipping) on designated skid trails. Logging slash was scattered across the skid trails to speed up decomposition — and return nutrients to the soil.

    List of site sources >>>


    Schau das Video: Skokomish Preserving the Past for a Better Future (Januar 2022).