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Königsgrab aus der Zeit der Drei Königreiche in Zentralchina ausgegraben

Königsgrab aus der Zeit der Drei Königreiche in Zentralchina ausgegraben

In der zentralchinesischen Provinz Henan wurde ein riesiges Grab entdeckt, von dem man annahm, dass es das einer Kaiserin aus der Zeit der Drei Königreiche (220-280 n. Chr.) war. Das Grab befindet sich südlich des Dorfes Xizhu in der Stadt Luoyang und ist 52 Meter lang und etwa 13,5 Meter breit und erstreckt sich über eine Rampe bis zu einer Tiefe von 12 Metern verantwortlich für das Forschungsinstitut für Kulturrelikte und Archäologie der Stadt Luoyang. Insbesondere Shi Jiazhen, Leiter des Instituts, sagte: „Seine Anordnung und die sieben Treppenläufe deuten darauf hin, dass das Grab einer hochrangigen königlichen Persönlichkeit im Bundesstaat Cao Wei gehörte. Den von uns entdeckten Objekten und den historischen Aufzeichnungen nach zu urteilen, könnte es die Kaiserin sein von Cao Rui“.

Die Zeit der Drei Königreiche und die paradoxe Herrschaft des Kaisers Cao Rui

Wie der Name deutlich andeutet, bestanden die Drei Königreiche aus drei Königreichen - Wei, Shu und Wu. Als einzelne Dynastie entstand die Drei-Königreiche-Periode im Jahr 220 n. Chr., als Wei die Östliche Han-Dynastie ersetzte, und endete im Jahr 280 n. Chr., als die Wu vom Hof ​​von Jin besiegt wurde. Sie wird von vielen Historikern als eine der faszinierendsten historischen Epochen Asiens angesehen, voller blutiger Schlachten, aber auch ausgeklügelter militärischer Strategien. Cao Rui, wohl die intensivste und farbenfrohste historische Figur der Drei-Königreiche-Periode, war der zweite Kaiser der Cao Wei. Obwohl er als ausgezeichneter Militärstratege und Liebhaber der Kampfkünste bekannt war, war er auch dafür berüchtigt, unglaublich viel Geld und Arbeit für Bauprojekte, den Bau von Palästen und Ahnentempeln auszugeben, während sein Harem aus Tausenden von Konkubinen bestand. Seine Bauprojekte, die unbestreitbar die kaiserliche Schatzkammer erschöpften, sind jedoch diejenigen, denen zeitgenössische Archäologen und Historiker für die meisten Informationen dankbar sind, die wir über diese historische Periode erhalten können.

Cao Rui war der Enkel von Cao Cao (155 – 220 n. Chr.), einem mächtigen Kriegsherrn, gnadenlosen Tyrannen und Militärgenie. Im Jahr 2009 behauptete das Amt für Kulturerbe der Provinz Henan, Cao Caos Grab gefunden zu haben, das eine ähnliche Größe und Anordnung wie das kürzlich gefundene hat. Viele Experten waren jedoch skeptisch, ob es sich tatsächlich um die letzte Ruhestätte des berüchtigten Herrschers handelte, da er bekanntermaßen 72 Särge anfertigen ließ, die am Tag seiner Beerdigung zu 72 Grabstätten getragen wurden, um Plünderer zu verhindern seine wahre Ruhe finden.

Das Grab von Cao Cao, das einen ähnlichen Grundriss wie das kürzlich gefundene hat.

Das Grab wurde 2015 versehentlich von einem Dorfbewohner entdeckt

Nach Angaben des Instituts wurde das Grab der Kaiserin am 19. Juli 2015 durch einen Zufall von einem Dorfbewohner gefunden und die Sorge und Angst vor Raub und Plünderungen veranlassten die Verantwortlichen des Instituts, sofort mit den Ausgrabungen zu beginnen. Laut Shi Jiazhen werden die Archäologen eine sehr schwierige Aufgabe haben, alle benötigten Informationen herauszuholen, da das Grab bereits in der Song-Dynastie (960-1279 n. Chr.) weggenommen. Das Archäologenteam hat bisher mehr als 400 Keramik-, Lack-, Bronze-, Eisen- und Jadestücke sowie etwa 100 Steintafeln ausgegraben, die die im Grab vergrabenen Gegenstände dokumentieren, während die Ausgrabungen in den nächsten Monaten intensiv fortgesetzt werden sollen.

Eine kleine Skulptur, die im neu entdeckten Grab gefunden wurde (news.cn)

Bild oben: Das in der Provinz Henan ausgegrabene Königsgrab, das möglicherweise der Kaiserin von Cao Rui gehört (news.cn)

Von Theodoros II


    Königsgrab aus der Zeit der Drei Königreiche in Zentralchina ausgegraben - Geschichte

    ALTE ZIVILISATIONEN: CHINA, DAS ZENTRALKÖNIGREICH




    ANMERKUNGEN zur orthodoxen Geschichte:

    Als sich die Menschen als kulturelle Gemeinschaft bewusst wurden, formulierten sie Vorstellungen von der Vergangenheit, um zu erklären, wie sie zu dem wurden, was sie waren. In welchem ​​Verhältnis stehen ihre Vorstellungen von der Vergangenheit zu den Vorstellungen moderner Außenseiter? Die folgenden Begriffe sind in den Geschichten der Antike wichtig und erzählen einige der am meisten geschätzten Werte der chinesischen Zivilisation:

      1. Das Epos von der Zähmung der nordchinesischen Wildnis
      2. Die Etablierung des sesshaften landwirtschaftlichen Lebens als charakteristischer Rahmen der traditionellen chinesischen Zivilisation
      3. Die Kontrolle und Versorgung mit Wasser als etabliertes Hauptanliegen einer hochentwickelten Regierung und die Feindseligkeit zwischen der Wüste und dem Gesäten als festes Motiv der chinesischen Zivilisation
      4. Der Aufstieg literarischer Tugenden zum Vorrang und die gesellschaftlich bemerkenswerte Neigung, "Tugend" und nicht Geburt anzunehmen, um politische Autorität zu begründen.

    Nach: Levenson, J. R. und F. Schurmann, China: Eine interpretierende Geschichte, Berkeley, 1975, S. 5-7.

    DAS GRAB DER LADY HAO IN ANYANG (ca. 1200 v. Chr.)

    Die Fang ding Hier abgebildet ist ein bronzenes Ritualgefäß, das 1976 aus dem Grab von Lady Hao in Anyang, Provinz Henan in Nordchina, ausgegraben wurde. Es war ein Grab von bescheidener Größe im Vergleich zu den großen Königsgräbern, die dort in den späten 1920er und 1930er Jahren eröffnet wurden. Seine ungestörte Kammer lieferte jedoch eine enorme Menge prächtiger Grabausstattungen, was es jedoch zum am besten erhaltenen aller Gräber macht, die jemals in Anyang, der letzten Hauptstadt der Shang-Dynastie (ca. 1300-1050 v. Chr.), ausgegraben wurden.

    Die Grube ist ein länglicher Schacht mit den Maßen 5,6 mal 4 Meter. Entlang der Ost- und Westwand befand sich in einer Tiefe von etwa 6,2 Metern eine langgestreckte Nische mit mehreren Opfern: sechzehn Menschen und sechs Hunden. Grabmöbel wurden in acht Schichten sowohl über als auch auf der Kammerdecke, in der Kammer zwischen den Wänden und dem Sarg und im Sarg selbst platziert. Insgesamt waren es 1900 Stücke, davon ca. 460 sakrale Bronzegefäße, Werkzeuge und Waffen, knapp 750 Jade- und ca. 560 Knochenobjekte sowie einige Skulpturen und Elfenbeinschnitzereien. Dazu kamen fünf Töpfergefäße und fast 6.900 Kaurimuscheln, die vermutlich als Zahlungsmittel verwendet wurden. Der immense Reichtum dieses und anderer Grabstätten in Anyang weist darauf hin, dass die Shang die Kontrolle über große Ressourcen hatten und sie schufen.

    Die Shang-Elite gilt als die Herrscher des ersten archäologisch identifizierbaren Staates (Dynastie) in Ostasien – im zentralen Becken des Gelben Flusses in Nordchina. Das Wissen über diese Menschen lässt sich aus den Inschriften einiger Bronzegefäße entnehmen, aus Schriften auf Tierknochen oder Schildkrötenpanzern, die zur Orakelnahme verwendet wurden (die Fragen und Antworten der Ahnen und anderer Geister, die auf der Oberfläche der Knochen) und aus den archäologischen Aufzeichnungen. Beispiele für all diese Dokumente wurden in Anyang gefunden, das von etwa 1350-1050 v. Chr. Von den Shang-Königen besetzt war.

    Die im Grab von Lady Hao freigelegten Bronzen bilden die größte und vollständigste intakte Gruppe ihrer Art, die jemals in Anyang entdeckt wurde. Über 190 tragen Inschriften, die sich auf "Lady Hao" beziehen und auf ihren Status und ihr Sterbedatum hinweisen. Sie war eine bekannte Gemahlin von König Wu Ding (ca. 1200 v. Chr.) und ein General, als sie kurz vor dem König starb. Die Konsistenz der Materialien, die in ihrem Grab gefunden wurden, und anderer Materialien, die an der Stätte ausgegraben wurden, bestätigen ihre Aufnahme in die Shang-Elite – sie benutzte das Clan-Emblem, die Taotie – und behielt dennoch wahrscheinlich die kulturelle Zugehörigkeit zu ihrer Nicht-Shang-Elternkultur, wie gekennzeichnet durch der Jadefalke, Bronzemesser im Grenzstil, Pferdeausrüstung und Spiegel, die in Verbindung mit ihren persönlichen Gegenständen im Grab gefunden wurden.

    Anyang war ein zeremonielles Zentrum, das die königlichen Begräbnisstätten sowie offizielle Tempel und Paläste umfasste, die auf zerstoßenen Erdplattformen gebaut wurden. Der Shang-Glaube war Schamanismus, der den Vorfahren, verstorbenen großen Männern und Gottheiten des Regens, des Wassers, der Flüsse, des Windes und der Sterne, die im Kosmos lebten und an die man appellieren konnte, aber auch besänftigt werden konnte, Nahrung und Unterhaltung verlangte . Die wu– Seher, Medizinmänner und/oder Zauberer – und ihre Gefährten – die Wahrsager, die die Zukunft vorhersagten – waren Medien zwischen der übernatürlichen und der menschlichen Welt. Diese Ritualführer konnten Bücher schreiben und führen sowie als Archivare und Historiker fungieren.

    Rituale und Begräbnisse in Anyang waren eine Hommage an die Vorfahren und die Geister der Natur, und die bei diesen Zeremonien verwendeten Materialien wurden speziell mit der zweiäugigen Maske namens Tao-Tie verziert, wahrscheinlich das Emblem des herrschenden Clans. Vermutlich durch die Behauptung, dass die Kommunikation mit der Geistigen Welt einschließlich der Vorfahren nur durch die Verwendung kostbarer Luxusbronzen möglich war, konnte die Elite ihren Status getrennt von den Massen schaffen und erhalten. Da sie die Herstellung von Bronze sowie die Zeremonien kontrollierten, bei denen Bronzegefäße und Waffen verwendet wurden, demonstrierten sie ihre doppelte Macht – Zugang zur Geisterwelt und militärische Herrschaft.

    Archäologische Funde in Anyang zeigen eher zeremonielle Funktionen als administrative, wie sie in anderen antiken Zentren wie denen im Tigris-Euphrat-Tal und in Mohenjo-daro bezeugt wurden. Dort wurden nicht nur Könige und ihr Gefolge begraben, sondern auch die Artefakte hergestellt, die für legitime Rituale erforderlich waren. Im Zentrum wurden Bronzegießereien, Knochen-, Stein- und Elfenbeinwerkstätten ausgegraben.

    CHINESISCHER BRONZEGUSS Die Industrien, die zur Herstellung der sakralen Gefäße und Ritualgeräte verwendet wurden, befanden sich in Anyang selbst. Die Bronzeproduktion war eine hochentwickelte Tätigkeit, die ein großes Team von Spezialisten erforderte, das von einer zentralen Behörde koordiniert wurde: Bergleute, um die Kupfer-, Zinn- und Bleierze für die Legierungsdesigner zu veredeln Metallurgen, die den Prozentsatz an Metallen berieten, der wünschenswert ist, um die komplizierten Formen mit komplizierten Designs auf ihren Oberflächen. Das verwendete Verfahren war ein ausgeklügeltes Stückgussverfahren, das von einer sehr genauen Kenntnis der Eigenschaften verschiedener Tone abhängig war. Der Designer fertigte ein exaktes Modell des gewünschten Endprodukts aus feinem Ton an, komplett mit den eingeschnittenen Mustern auf der Oberfläche. Schwerer Ton wurde um einen Kern gepackt, der eine Form bildete. Der Raum zwischen den beiden wurde durch das Auseinanderstecken des Modells und der Form geschaffen. Diese gesamte Versammlung wurde in Sand gepackt, erhitzt und die geschmolzene Bronze wurde in die Öffnung gegossen, um das heilige Gefäß zu bilden. Nach dem Abkühlen wurden Reliefdetaildetails auf der Oberfläche der Bronze gefeilt und poliert, um ein klares Design und eine glänzende Oberfläche zu erzeugen.

    Aus: K. Linduff,"Altes China", in Kunst Vergangenheit / Kunst Gegenwart , von D. Wilkins, B. Schultz und K. Linduff, New York, 4. Aufl., 2000.


    Königsgrab aus der Zeit der Drei Königreiche in Zentralchina ausgegraben - Geschichte

    Bestattung von Opfergegenständen mit den Toten

    Das Begraben von wertvollen Gegenständen mit den Toten ist in China seit mehreren tausend Jahren eine Praxis. Zu den Grabbeigaben zählen neben Gold, Silber und anderen Kostbarkeiten auch Gegenstände des täglichen Bedarfs, Kunsthandwerk, die vier Studienschätze (Schreibpinsel, Tuschestift, Tuscheplatte und Papier), Bücher und Gemälde, Produktionswerkzeuge sowie wissenschaftlich-technische Geräte , und diese haben viele Gräber in unschätzbare unterirdische Schatzkammern verwandelt, die die Mode der Zeit erzählen. Kleider, Hüte und Ornamente, Seiden- und Leinenstoffe, Bronzen, Jade, Porzellan und Keramik, Lackwaren und Holz sowie Gold- und Silbergegenstände wurden oft für besondere Bestattungszwecke angefertigt und spiegeln so die Handwerkskunst, Lebensweise und Bräuche recht gut wider Stilrichtungen und das wissenschaftliche und technologische Niveau der Zeit. Als historisches Zeugnis sind ausgegrabene Kulturrelikte zuverlässiger in der Darstellung von Zeitverhältnissen und besser erhalten als Gegenstände, die von Generation zu Generation weitergegeben wurden.

    Seit Jahrhunderten von Luft und Sonnenlicht sowie Klima-, Temperatur- und Feuchtigkeitsänderungen abgeschottet, zeigen Grabbeigaben wenig Zerfall und bleiben fast so, wie sie in der Grabstätte waren. Sie sind von unschätzbarem historischem und kulturellem Wert, insbesondere die aus kaiserlichen Gräbern, als die reichsten und kostbarsten von allen, weil sie Sammlungen des enormen Reichtums sind, der von den alten Arbeitern geschaffen und von der Weisheit und dem Können erfahrener Arbeiter und talentierter Menschen geschaffen wurde Schmiede der Zeit.

    Die Bestattung von Gegenständen mit den Toten in kaiserlichen Gräbern durchlief einen ähnlichen Entwicklungsprozess wie der Grabbau.

    1) Das primitive Begräbnis. Die frühen Primitiven schenkten der Bestattung der Toten wenig Aufmerksamkeit und noch weniger der Aufnahme von Grabbeigaben. Die damaligen Subsistenzgesellschaften hatten nur wenige Gegenstände, die sie mit den Toten begraben konnten. Die Bestattung bestimmter Überlebender und von Bestattungsgegenständen mit den Toten war eine natürliche Entwicklung nach dem Aufkommen des bewussten Aktes des Bestattens der Toten.

    Bei der Beerdigung der Leichen ihrer Verstorbenen war es selbstverständlich, Dinge einzubeziehen, die der Verstorbene benutzt hatte. Solche Einschlüsse können zwei Zwecke gehabt haben: erstens eine Hommage an die Erinnerung an die Toten, ein Akt der Zuneigung zweitens waren die Akte das Produkt von Vorstellungen der Seele.

    Es wurde angenommen, dass Menschen, wenn sie starben, in der Unterwelt genauso leben würden, wie sie in dieser weltlichen Welt gelebt hatten, und daher ihre Arbeitsgeräte, den täglichen Bedarf und das geliebte Spielzeug brauchen würden. In der Hoffnung, dass die Toten ein bequemeres und angenehmeres Leben führen könnten, versorgten Überlebende sie im Rahmen einer Grabbestattung mit diesen Annehmlichkeiten.

    Ausgrabungen deuten darauf hin, dass die Bestattung von Opfergegenständen mit den Toten mit der Bildung des primitiven Clansystems begann. In den unteren Ebenen des Ortes, an dem der Obere Höhlenmensch vor etwa 18.000 Jahren lebte, wurden eine junge Frau, eine Frau mittleren Alters und ein alter Mann begraben mit Anbau- und Haushaltswerkzeugen und Ornamenten gefunden, darunter Feuersteine ​​zum Anzünden von Feuer, Stein- hergestellte Werkzeuge und Tierzähne mit Löchern, die als Ornamente verwendet wurden.

    Als sich die Clankommune zur matrilinearen und patrilinearen Gesellschaft entwickelte, entwickelte sich die Produktivität und auch die Anzahl und Qualität der Bestattungsgegenstände nahm zu. Begräbnisobjekte in einem Grab aus dieser Zeit umfassen typischerweise ein Set von drei bis fünf Töpferwaren zum Kochen, Mischen, Wassertransport und -aufbewahren von Lebensmitteln oder Trinkwasser eine kleine Anzahl von Utensilien ein paar Verzierungen aus Knochen - Haarnadeln und Perlen, Jadeanhänger und Töpferringe und einige Waffen. Grabbeigaben waren älter als Särge, da zu dieser Zeit keine Grabstruktur erkennbar war.

    Die ausgegrabenen Opfergegenstände dieser Zeit waren Gebrauchsgegenstände, wenn auch in sehr begrenzter Anzahl. Die Art, Menge und Qualität der Bestattungsgegenstände, die mit den Toten eines Clans bestattet wurden, ähneln denen, die in Gräbern anderer Clans gefunden wurden. Da langlebige Geräte wie Steinmesser häufig verwendet wurden, wurden sie selten vergraben. An den Bestattungsgegenständen können wir den sozialen Zustand und den allgemeinen Wohlstand der primitiven Clan-Gemeinde anhand der Anzahl und Art der in ihren Gräbern gefundenen Gegenstände beurteilen.

    Im Einklang mit der Entwicklung der patrilinearen Clankommune traten Überschussprodukte auf und es kam zu Extremen von Arm und Reich, gemessen an den unterschiedlichen Einsatzbereichen. Die Bestattungsgegenstände spiegeln Unterschiede durch die Menge an Werkzeugen und exquisiten Ornamenten wider, die die Fähigkeit des Einzelnen symbolisierten, zu Lebzeiten Eigentum anzuhäufen.

    In den neolithischen Kulturgräbern in Qingliangang, Yingyangyin nördlich von Nanjing, Provinz Jiangsu, waren 70 Prozent der ausgegrabenen Grabbeigaben Haushaltsgeräte und andere wertvolle Gegenstände. Eines der Gräber enthielt 12 Steinzeuggegenstände, vier gebrauchte Töpferwaren, 11 Schmuckstücke aus Jade und Achat und mehr als 20 Steinwerkzeuge.

    Unter den Gräbern der Dawenkou-Kulturstätte in Tai'an, Provinz Shandong, enthielten die mit reichen Grabbeigaben normalerweise 30 bis 40 Objekte, und das reichste hatte sogar 180. Sie umfassen exquisit bemalte, schwarz-weiße Keramik, gut verarbeitet Stein- und Knochenwerkzeuge und komplizierte Ornamente. In einigen der Gräber wurden Kämme und Elfenbeintöpfe mit komplexen geschnitzten Mustern gefunden. Im Gegensatz dazu wurden in Gräbern der gleichen Zeit an einigen anderen Orten nur wenige, teilweise sogar keine Grabbeigaben gefunden. Die Ungleichheit bei den Grabbeigaben spiegelt die Spaltung in zwei Extremitäten von Arm und Reich wider: Die Sklavengesellschaft befand sich in ihrem embryonalen Zustand.

    2) Die Lebenden mit den Toten begraben und die Lebenden opfern. Nach der Entstehung von Klassen in der Geschichte der menschlichen Gesellschaft führten ausgebeutete und unterdrückte Menschen mehrere tausend Jahre lang ein erbärmliches Leben. Tragödien traten ständig auf und die tragischsten ereigneten sich in der Sklavengesellschaft. In der Sklavengesellschaft wurden Sklaven verkauft, verschenkt oder gar wie Tiere geschlachtet. Typisch für die historische Tragödie der Sklaverei ist das Begräbnis und das Darbringen lebender Sklaven als Opfer für ihre toten Besitzer.

    In einem großen Grab der Shang-Dynastie (ca. 16.-1. Jahrhundert v Der Boden der Grube und acht weitere Sklaven, jeder mit einem Hund und Dolchäxten, wurden an die vier Ecken der Grube verteilt. Nachdem dies geschehen war, wurden die inneren und äußeren Särge des Sklavenhalters niedergelegt. Dann wurden oben auf dem äußeren Sarg Waffen und Ehrenwachen platziert. Die Gänge rund um die Kammer waren mit Sklavenknochen gefüllt. Nach den Ausgrabungen zu urteilen, scheint es, dass eine Gruppe von Sklaven zuerst in einer mit dichter Erde gefüllten Sargkammer begraben wurde, die am südlichen Ende eine Öffnung hinterließ.

    Zehn bis zwanzig weitere Sklaven mit auf dem Rücken gefesselten Händen wurden hintereinander in den Gang geführt, gezwungen, in Reihen westlich und östlich der Sargkammer zu stehen und vor der Kammer zu knien, in der ihnen die Köpfe abgeschnitten wurden. Diese Körper waren mit Erde bedeckt, die ebenfalls dicht gepackt war. Ihre Köpfe wurden dann in äußeren Reihen begraben, wie die Leichen begraben worden waren. In diesem Grab wurden insgesamt 59 Leichen ohne Kopf in acht Reihen und 73 Köpfe in 27 Gruppen entdeckt. Da Skelette und Schädel, andere Knochen verstreut und zerbrochen gefunden wurden, ist es schwierig festzustellen, wie viele Opferkörper sich im Grab befinden. Die meisten der im Grab begrabenen Sklaven waren Jugendliche, sogar kleine Kinder. In den Yin-Ruinen, Anyang, wurde diese Art von tragischer Szene in jedem kaiserlichen Grab gefunden, einige wurden lebendig begraben, andere wurden vor der Beisetzung getötet.

    Im Allgemeinen enthalten große Kaisergräber 300 bis 400 Sklaven. In einem der großen Gräber, dem Dorf Wuguan, zum Beispiel, wurden 41 männliche und weibliche Sklaven an den Seiten der Grabkammer begraben, zusätzlich zu 52 Köpfen rundherum. Südlich des Grabes befinden sich vier Reihen von Grabgruben mit jeweils 10 kopflosen Skeletten. Insgesamt gibt es 152 identifizierbare Einzelorgane.

    Neben der Bestattung lebender Sklaven mit ihren verstorbenen Herren töteten Sklavenhalter viele Sklaven, wenn sie ihren Vorfahren oder Göttern Opfer darbrachten. Zum Beispiel zeichnet eine Orakelknocheninschrift eine Opferzeremonie auf. Darin heißt es, dass „30 männliche und 30 weibliche Salben als Opfergaben verwendet werden“.

    Auf dem Grabgelände der Yin-Ruinen im Dorf Wuguan wurden 1976 in 184 Gruben fast 2.000 Skelette gefunden, von denen jede 8 bis 10 Überreste enthielt. Hunderte von Sklaven wurden dann eingesperrt und bei Bestattungs- oder Opferzeremonien als Lasttiere zum Opfer gefallen.

    Diese tragischen Praktiken dauerten in China über tausend Jahre und nahmen allmählich ab, bis sie in der feudalen Gesellschaft endeten. Während des Frühlings und des Herbstes (770 v.

    Auf der Kontrolle der Begräbniszeremonie von Mo Tzu heißt es, dass "Sklaven, die von einem König als Opfergaben getötet wurden, mehrere Hundert von einem General, Adel oder einem Mann von Rang umfassen, mehrere bis einige Dutzend."

    3) Begräbnisobjekte. Bestattungsgegenstände werden erstmals in den Riten der Zhou-Dynastie erwähnt, sie werden hauptsächlich in zwei Kategorien unterteilt: Figuren und alltägliche Gebrauchsgegenstände oder Gegenstände. Figuren werden in verschiedenen Formen hergestellt, wie Menschen-, Vogel- und Tierfiguren, Gebrauchsgegenstände, Häuser und Waffen. Alltagsgegenstände umfassen eine große Vielfalt.

    In den 3000 Jahren von der späteren Zeit der Sklavengesellschaft bis zur Feudalgesellschaft hat sich eine Reihe komplizierter Riten für die Grabbestattung angesammelt und das Protokoll für Grabbeigaben ist so vielfältig, dass eine umfassende Auflistung schwierig ist.

    Um die Verwendung von Bestattungsgegenständen vollständig zu verstehen, muss man eine kurze Einführung in die Entstehung und Entwicklung der Figuren haben, die sehr wichtig wurden.

    Figuren wurden zunächst aus Holz oder anderen Materialien in Form von menschlichen Figuren hergestellt, um das Opfer lebender Sklaven zu ersetzen. Der Ersatz lebender Gegenstände durch Figuren wurde dann auf Haustiere, Vögel und Tiere sowie verschiedene Artikel und Waren ausgeweitet. Die Verwendung von Figuren anstelle von lebenden Sklaven und Tieren bei Bestattungs- und Opferzeremonien entwickelte sich allmählich über einen langen Zeitraum. Am Anfang, vielleicht in den späteren Jahren der Sklavengesellschaft, begannen Sklavenhalter, die erkannten, dass das Massenschlachten von Sklaven, Ochsen und Pferden eine Verschwendung von Ressourcen war, Figuren an ihrer Stelle zu verwenden. In den Yin-Ruinen, Anyang, wurden männliche und weibliche Figuren gefunden, deren Hände mit Fesseln und Handschellen befestigt und aus dunklem, bläulich-grauem Ton gefertigt waren. Der Ersatz durch Figuren entwickelte sich jedoch nicht so schnell. Die Lebendbestattung von Sklaven und Tieren dauerte bis in die Zeit des Konfuzius (551 v. Chr.-479 v. Chr.) hinein. Er hasste Lebendopfer, konnte aber die Ersetzungen nicht akzeptieren und sagte: "Derjenige, der Begräbnisfiguren erschafft, wird Anhänger haben, denn die Figuren sind Überbleibsel der Verwendung von Menschenopfern." Er sagte auch: "Diejenigen, die Figuren herstellen, sind nicht wohlwollend."

    Viele und unterschiedliche Materialien wurden verwendet und verarbeitet, um Figuren herzustellen, darunter Schamotte, Holz oder Stein, Gold, Silber, Bronze und Blei. Außerdem wurden viele mit Stroh oder Papier gewebt. Während des Frühlings und Herbstes und der Zeit der Streitenden Staaten wurden die meisten Figuren aus Holz geschnitzt. Sie trugen Seidenkleidung, Haarschmuck oder Hüte, und einige von ihnen hatten Muster auf ihren Körper gemalt. Im Dorf Jincun, Luoyang, Provinz Henan, wurden sogar Metallfiguren aus dieser Zeit gefunden.

    Die Terrakottafiguren, die in den letzten Jahren aus den drei Gruben 1,5 Kilometer vom Osttor der Außenmauer des Mausoleums von Kaiser Qin Shi Huang in Lintong, Provinz Shaanxi, ausgegraben wurden, sind eine bedeutende archäologische Entdeckung. Verschiedene lebensgroße Krieger, Pferde und Streitwagen, exquisit gefertigt, werden in Schlachtreihen aufgestellt, insgesamt bis zu 10.000 Teile. Wenn diese Krieger und Pferde durch echte, lebendige Opfer ersetzt worden wären, was für eine Tragödie wäre das gewesen! Im Gegensatz dazu wurden in einer Grube in Linzi in der Provinz Shandong mehr als 200 lebend polierte Pferde gefunden.

    Figuren aus der Han-Dynastie sind nicht so groß wie die Terrakotta-Figuren, aber es werden viele und unterschiedliche Arten wie Reit- und Schieß-, Tanz- und Akrobatikfiguren hergestellt. Neben Menschenfiguren gibt es Keramikfiguren von Häusern, Türmen, Brunnen und Küchen sowie Figuren von Schweinen, Ochsen, Schafen, Hunden, Hähnen und Enten.

    "Der Haupthandwerker im Ostgarten ist für die Herstellung von Gegenständen und Waren für Gräber verantwortlich", wird im "Bild der Beamten", Geschichte der Han-Dynastie, aufgezeichnet, was zeigt, dass die Herstellung von Figuren und anderen Bestattungsgegenständen zu einem Spezialhandel geworden war . Die Herstellung von dreifarbig glasierten Figuren in der Tang-Dynastie erreichte einen Höhepunkt in der Formkunst. Die meisten weiblichen Figuren aus dieser Zeit sind vollfigurig, was die Wertschätzung der Schönheit widerspiegelt, die in der Blütezeit der Tang-Dynastie vorherrschte. Viele andere Figuren tragen Merkmale wie eingefallene Augen und hohe Nasen und wirken so wie Bilder von Zentralasiaten und Europäern.

    Neben den oben erwähnten Figuren wurden eine ganze Reihe von dreifarbig glasierten Kamelen entdeckt, die mit Waren beladen sind, die die Entwicklung des Transports zwischen Ost und West in der Tang-Dynastie widerspiegeln.

    Muster und Stile von Figuren zu verschiedenen Zeiten spiegeln unterschiedliche soziale Gebräuche und Lebensgewohnheiten wider. Dies ist zum Beispiel in einem Gedicht von Bai Juyi (772-846) zu finden, einem großen Dichter der Tang-Dynastie, der in der Zeile "Zwei Augenbrauen gemalt, um einem flachen ' 八 ' (acht) Zeichen zu ähneln", schrieb gab es auf Frauenfiguren dieser Zeit. In den nördlichen und südlichen Dynastien (420-589) bevorzugten ästhetische Standards das Dünne, Hübsche und Schöne, was sich in ausgegrabenen Figuren widerspiegelte.

    Nach der Tang-Dynastie wurden Bestattungsgegenstände durch Papierfiguren zum Verbrennen ersetzt, und in Stein gemeißelte Ehrenwachen erschienen. Diese wurden nicht in Gräbern poliert, sondern an den Seiten der Geisterwege zu den Gräbern angebracht. Bestattungsgegenstände, die in den Gräbern platziert wurden, wurden zu Perlen und Jaden sowie zu funktionalen Gegenständen und Waren.

    Natürlich war die Änderung nicht vollständig. In den Gräbern der Ming-Dynastie wurden Keramikfiguren von Menschen und Pferden gefunden, aber weniger als zuvor.

    Gebrauchsgegenstände und andere Gegenstände für Bestattungsgegenstände erschienen nach dem Aufkommen der Grabbestattung in der primitiven Gesellschaft und die Menge wurde größer und die verwendeten Dinge wurden mit der Entwicklung der sozialen Produktivität viel wertvoller, prächtiger und kostbarer.

    Bestattungsgegenstände aus der Shang- und Zhou-Dynastie bestehen hauptsächlich aus Weingefäßen, Kochgefäßen, Lebensmittelbehältern, Opfergefäßen und -utensilien, Waffen, Werkzeugen und Ornamenten. Opfergefäße in der Zhou-Dynastie wurden verwendet, um den Reichtum und den sozialen Status des Adels anzuzeigen, insbesondere die Anzahl der Ding- (Stativ) und Qui-Nahrungsgefäße wurde durch den sozialen Status bestimmt. Bronzewaren entwickelten sich zu einem beispiellos hohen Niveau und viele Bronzewaren wurden in ausgezeichneten Mustern und reichen dekorativen Designs hergestellt, die als Grabbeigaben und prächtige Zeugnisse der Bronzekultur verwendet wurden.

    China war auch als Land mit gut entwickelter Seidenweberei bekannt. Nach dem Frühling und Herbst (770 v. Chr.-476 v. Chr.) und den streitenden Staaten (475 v. Chr.-221 v. Chr.) wurden Seidenstoffe häufig als Grabbeigaben verwendet. Zum Beispiel sind viele Seidenstoffe, bestickte Seide und Kleidungsstickereien, die aus einem westlichen Han-Grab in Mawangdui, Changsha, ausgegraben wurden, hervorragend gemacht und in leuchtenden Farben.

    Unter ihnen ist ein langes Gaze-Kleid von heller Farbe mit einem Gewicht von weniger als 50 Gramm. In Jiangling, Provinz Hubei, wurde eine große Menge an seidenbestickten Stoffen, Bettlaken, Steppdecken und Kleidung in exquisitem Design, Form und Farbe aus der Zeit der Streitenden Staaten ausgegraben. Dies zeigt, dass die Seidenstickerei damals in China bereits ein hohes künstlerisches Niveau erreicht hatte.

    Aus den Gräbern der Zeit der Streitenden Staaten und der Westlichen Han-Dynastie (206 v Antike. Lackwaren, die aus den Gräbern der Zeit der Streitenden Staaten in Changguan, Xinyang, Provinz Henan, und denen eines westlichen Han-Grabs in Mawangdui, Changsha, Provinz Hunan, ausgegraben wurden, sind alle exquisit ausgeführt, groß und zahlreich. Die Bedingungen im Untergrund sind für die Konservierung dieser Waren so geeignet, dass sie beim Ausgraben wie neu aussahen.

    China galt als Zentrum für Porzellanwaren. Seine antiken Porzellanwaren stehen weltweit an erster Stelle. Obwohl Keramik und Porzellan nicht korrodieren können, brechen sie leicht, so dass nur wenige Keramik- und Porzellanwaren über Generationen weitergegeben wurden. In den alten Gräbern war jedoch eine große Anzahl wertvoller Keramik- und Porzellanwaren gut erhalten, darunter bemalte Keramik der primitiven Gesellschaft, großmaulige Proto-Porzellangläser der Shang-Dynastie, bemalte Keramik der Han-Dynastie, Seladons der westlichen (265-316) und der östlichen Jin (317-420) und der nördlichen und südlichen Dynastien, dreifarbige geklebte Keramik der Tang-Dynastie und die exquisiten Porzellanwaren der Song-, Yuan-, Ming- und Qing-Dynastie. Von besonderer Bedeutung sind die Keramik- und Porzellanwaren der frühen Epochen der Geschichte, und fast alle Gräber haben Beispiele hervorgebracht.

    Darüber hinaus bewahrten die antiken Gräber natürlich andere Grabbeigaben, wie Gold, Silber, Jadesteine, Perlen, kulturelle Relikte und Antiquitäten, Inschriftentafeln, Stelengravuren, Bambussprossen, Gemälde und Kalligraphie.

    Lackfragmente aus den Yin-Ruinen in Heber . ausgegraben

    Bronze Jia (Weingefäß) der Yin-Dynastie

    Vier-Schaf-Zun der Shang-Dynastie

    Round Ding (dreibeiniges Stativ) der Zhou-Dynastie

    Kalte Ornamente der Hunnen aus der Zeit der Streitenden Staaten, ausgegraben in der Inneren Mongolei

    Zwei-Schreiber-Figur aus der Zeit der Warring States

    Bambustafeln, die die Macht des Herrn darstellen, wurden in Hubei . ausgegraben

    Lacksarg der Westlichen Han, ausgegraben in Mawangdui, Changsha

    Porzellandose der Shang-Dynastie

    Ein Glockenspiel aus der Sui der Frühlings- und Herbstzeit, das in Suizhou, Hubei . ausgegraben wurde


    Exponate zeichnen die Geschichte von Gyeongsang . nach

    In Gyeongsang-do (Provinzen Nord- und Süd-Gyeongsang) sind zwei interessante Ausstellungen im Gange.

    Die erste ist die Ausstellung „Dalseong, Matrix of Daegu“, die im Daegu National Museum gezeigt wurde. Die Ausstellung konzentriert sich auf die Geschichte von Dalseong-gun (Kreis Dalseong) im Zentrum von Daegu, einem Landkreis, der für die Dalseong-Festung bekannt ist, die während der Zeit der Drei Königreiche (57 v. Chr.-668) erbaut wurde und auch als Heimat vieler alter Gräber bekannt ist.

    Auch Dalseong Park genannt, hat das Viertel seine Wälle intakt gehalten. Inzwischen hat der Komplex der alten Gräber von Dalseong, der sich im Westen und Süden des Landkreises befindet, durch die Urbanisierung seit den 1920er Jahren viele seiner Merkmale verloren.

    Steingut, das aus alten Gräbern in Dalseong-gun, Daegu, ausgegraben wurde, stammt aus der Zeit der Drei Königreiche. Sie sind in der Ausstellung „Dalseong, Matrix of Daegu“ im Daegu National Museum in Daegu zu sehen.

    In Dalseong-gun, Daegu, wurde eine Satteldekoration aus einem der alten Gräber aus der Zeit der Drei Königreiche im fünften und sechsten Jahrhundert ausgegraben.

    In Dalseong-gun, Daegu, wurde ein schildkrötenförmiges Steingutartefakt aus einem der alten Gräber aus der Zeit der Drei Königreiche gefunden.

    Die Ausstellung vereint Relikte, die aus den sogenannten „Wurzeln von Daegu“, Dalseong, ausgegraben wurden, und hat die Artefakte in fünf Kategorien eingeteilt: die Menschen von Dalgubeol, der alte Name von Daegu, die sich in der Urbanisation Dalseong niederließen, die ihren Tribut forderte die antiken Gräber in Dalseong der Komplex der antiken Gräber in Dalseong und ihre Enthüllung von Grabartefakten und wie sie viele Aspekte der herrschenden Klasse enthüllen und schließlich die Ausgrabung alter Gräber in Dalseong und danach.

    Mehr als 1.500 Reliquien sind hier ausgestellt, darunter zwei vergoldete Bronzekronen und dekorative Langschwerter. Sie ermöglichen es Museumsbesuchern, die Menschen und Monarchen der Region zu ihrer Zeit zu verfolgen.

    Zum besseren Verständnis kann man sich eine Reihe von Videoclips zur Geschichte von Dalseong ansehen, während samstags verschiedene Programme organisiert werden, die sich auf Steingut aus der Zeit der Drei Königreiche konzentrieren.

    „Diese Ausstellung zeichnet die letzten 100 Jahre Dalseongs nach, indem sie Forschungen und ausgegrabene Artefakte im ganzen Landkreis betrachtet“, sagte ein Beamter des Daegu National Museum. „Wenn man in einer Zeitkapsel zurück in die Antike reist, werden die Menschen die Möglichkeit haben, zu spüren, wie wichtig Dalseongs Erbe tatsächlich ist.“

    Die Ausstellung läuft bis zum 22. Februar im Daegu National Museum in Suseong-gu, südöstlich von Daegu.

    Eine vergoldete Bronzekrone aus der Zeit der Drei Königreiche wird in einem der alten Gräber in Dalseong-gun, Daegu, gefunden.

    Dekorative Langschwerter, die aus einem alten Grab in Dalseong-gun, Daegu, ausgegraben wurden, stammen aus der Zeit der Drei Königreiche.

    Das offizielle Poster für die Ausstellung „Dalseong, Matrix of Daegu“, die derzeit im Daegu National Museum in Suseong-gu, Daegu, läuft.

    Die zweite Ausstellung findet in Gimhae, Gyeongsangnam-do (Provinz Süd-Gyeongsang) statt. Die Ausstellung „Herrscher von Bisabeol, Trace Back in the Memory“ ist derzeit im Gimhae National Museum für die Öffentlichkeit zugänglich.

    Bisabeol ist das heutige Changnyeong-gun (Kreis Changnyeong) im Norden der Provinz. Die Stadt wurde während der Gaya-Konföderation (1 v. Chr.-562) Bisabeol genannt. In Gyeseong-ri und Songhyeon-ri und in der gesamten Region gibt es zahlreiche alte königliche Bisabeol-Gräber. Die Gräber wurden zwischen dem vierten und sechsten Jahrhundert während der Gaya-Konföderation und in den frühen Jahren des Silla-Königreichs gebaut.

    Als in den Jahren 1918 und 1919 während der japanischen Kolonialisierung Koreas die Ausgrabungen an den alten Gräbern begannen, kam eine ganze Reihe luxuriöser Goldkunstwerke ans Licht.

    "Der Herrscher von Bisabeol, Trace Back in the Memory", eine Ausstellung im Gimhae National Museum, zeigt eine Reihe von Steingut aus Bisabeol, dem alten Namen für Changnyeong-gun im Norden von Gyeongsangnam-do.

    In Changnyeong-gun im Norden von Gyeongsangnam-do wurden Schmuck und Accessoires aus dem Königreich Silla ausgegraben.

    Die Ausstellung stellt in fünf Ausstellungsbereichen antike Gräber und ausgegrabene Relikte aus Bisabeol vor. Insbesondere ein Paar vergoldeter Bronzeschuhe, das in einem alten Grab der Gyo-dong-Grabgruppe gefunden wurde, wird zum ersten Mal der Öffentlichkeit enthüllt.

    Die erste Ausstellungssektion „Gyo-dong ist enthüllt“ wirft einen Blick auf die Hintergründe und Fragestellungen der kolonialen Ausgrabung der Grabgruppe in Gyo-dong.

    Im zweiten Ausstellungsteil gibt es Aufzeichnungen, die den Ablauf und die Ergebnisse der Ausgrabungen antiker Gräber in Gyo-dong genau untersuchen. Drittens, unter dem Thema „Das Herzstück von Bisabeol, Gyeseong und Gyo-dong beherbergen große antike Gräber“ werden die Gräbergruppen in Gyeseong und Gyo-dong, in denen Bisabeol-Herrscher beigesetzt wurden, detailliert dargestellt .

    In Changnyeng-gun im nördlichen Gyeongsangnam-do befindet sich eine Vielzahl von Geschirrzubehör aus dem Silla-Königreich.

    In Changnyeong-gun im Norden von Gyeongsangnam-do wird eine Reihe von Ringen aus dem Königreich Silla entdeckt.

    Der vierte Ausstellungsabschnitt, „Geschichten über Bisabeols Herrscher“, erzählt anhand von ausgegrabenen Artefakten aus alten Gräbern in Gyo-dong und Songhyeon-dong, wer Bisabeols Herrscher waren und was sie taten. In der fünften Ausstellungssektion „Rewrite Our History“ schließlich werden Museumsbesucher den Wert der Erhaltung von Kulturgütern erkennen, während sie durch die Geschichte der antiken Stadt navigieren und mehr als 200 historische Überreste betrachten.

    Das offizielle Poster für die Ausstellung „Herrscher von Bisabeol, Trace Back in the Memory“ im Gimhae National Museum in Gimhae, Gyengsangnam-do. Die Ausstellung läuft noch bis zum 1. März.

    „An den zahlreichen Relikten wie Gürteln, Kronen und Ohrringen kann man erkennen, wie die Region Traditionen aus dem Silla-Königreich im 5. das Gimhae-Nationalmuseum.

    Die Ausstellung läuft bis zum 1. März im Gimhae National Museum in Gimhae, Gyeongsangnam-do.


    Als Teil der akademischen Forschung zur Definition des politischen Systems der Krug-Gesellschaft werden seit 2006 die historischen Stätten Nr. 404 Naju Bogamni Ancient Tombs und ihre Umgebung untersucht.

    Die Untersuchung der historischen Stätte von Bogam-ri zielt darauf ab, den Umfang der Konstruktion und die Merkmale antiker Gräber zu definieren und die Hochburg der Grabbauer zu bestätigen und damit die bestehende Forschung mit dem Fokus auf die antiken Gräber in Bogam-ri zu verwerfen. ri und die antiken Gräber in Bannam unter anderen großen antiken Gräbern, und die Lebensweise der fraglichen Zeit zu definieren und verbesserte Vermessungsdaten zu erhalten.

    2008 wurde das Gebiet 200 m nordöstlich der antiken Gräber in Bogam-ri vermessen, wobei vier Gräber mit einem von einer Rinne umgebenen Hügel, vier Krug-Sarg-Gräber, zwölf Grubenreste, vier Eisenwaren-Ofen und eine von Piloten unterstützte Baustelle entdeckt wurden. Aus den Eisenwarenresten und Grubenresten wurden massive Eisenschlacke, geschmiedete Fragmente und Ofenwandfragmente ausgegraben, was darauf hindeutet, dass sich östlich der antiken Gräber in Bogam-ri eine Eisenwarenproduktionsbasis befand. Außerdem wurden massive Baekje-Holztafeln aus einer großen Kreisgrube (Grube Nr. 1) ausgegraben, zusammen mit beschrifteten Keramik- und Tintensteinen. Die Holztafeln waren die ersten, die aus einem Gebiet außerhalb des Zentrums von Baekje (Sabi) ausgegraben wurden, und erregten daher große Aufmerksamkeit in akademischen Kreisen.

    2011 wurden die Gebiete nördlich der antiken Gräber in Bogam-ri und südlich der historischen Stätte in Rang-dong vermessen, wobei drei trapezförmige Grabfundamente, ein mutmaßliches quadratisches Grabfundament, vier Brunnen, zwei Ziegeldeponien und verschiedene Gruben entdeckt wurden Kreisgräben. Vermutlich wurden in diesem Bereich weitere Trapezgräber errichtet. Aus den Fundamenten wurden auch Fragmente verschiedener ritueller Keramiken und dekorativer zylindrischer Keramiken ausgegraben.

    Diese Untersuchungen haben den Umfang des Grabbaus östlich der antiken Gräber in Bogam-ri bestätigt und aufschlussreiche Forschungsdaten zur Geschichte von Baekje geliefert.

    Durch eine weitere Untersuchung des Gebiets werden der Umfang und die Trends des Grabbaus nach Epochen sowie Lebensrelikte aus dieser Zeit identifiziert, um Daten zu erhalten, die die umfassenden Merkmale der Überreste und der alten Kulturen des Gebiets des Yeongsangang-Flusses definieren .

    Siehe ein ähnliches Bild

    Explorative Ausgrabungen am Brennofenstandort in Oryang-dong, Naju

    Name der Überreste Explorative Ausgrabungen am Brennofenstandort in Oryang-dong, Naju
    Kategorie Überreste Testgrabungsuntersuchung
    Erhebungszeitraum 2007

    Als Teil des Projekts zur Wiederherstellung der alten Herstellungstechnologie für große Krugsärge wurde eine Untersuchung des Brennofenstandorts in Oryang-dong, Naju (Historical Site No. 456), vermutlich ein großer Krugsargofenstandort, durchgeführt .

    Die Überreste wurden 2001 vom Dongshin University Museum of Culture vermessen und 2004 als wichtige Überreste ausgewiesen, um die großen Krug-Särg-Produktionsstätten des Yeongsangang-Flusses in der Zeit der Drei Königreiche zu definieren. Aufgrund der begrenzten Ausgrabungsfläche muss jedoch noch festgestellt werden, ob es sich bei dem ausgegrabenen Ofen um einen großen Topfsargofen oder einen gewöhnlichen Töpferofen handelt. Um die Eigenschaften des Brennofenstandorts in Oryang-dong, Naju, zu definieren und die grundlegenden Materialien zu sichern, die für die Wiederherstellung des alten Herstellungs- und Vertriebsprozesses von Gläsern im Gebiet des Yeongsangang-Flusses erforderlich sind, wurde diese mittel- und langfristige Untersuchung seither durchgeführt 2007.

    Fünf seit 2011 durchgeführte Untersuchungen haben 33 Öfen, einen verlassenen Ofenstandort, eine Baustelle und die Überreste von zehn Gräbern ergeben. Archäologische Ausgrabungen wurden an acht Öfen, einem verlassenen Ofengelände, einer Baustelle, den Überresten von zehn Gräbern, Gruben und Grabenresten für insgesamt fünfundzwanzig Objekte durchgeführt. In der Gegend wurden auch große Fragmente von Krugsärgen und Tonscherben ausgegraben. Die Forschungsergebnisse haben bestätigt, dass die Öfen zum Backen der Art von großen Glassärgen entworfen wurden, die im Gebiet des Yeongsangang-Flusses verwendet werden. Bemerkenswerterweise wurde an der Vorderseite des Ofens Nr. 5 (dritte Besichtigung) ein Drittel eines großen Krugsargs entdeckt, der die Eigenschaften des Ofens bestätigte. Die dort gefundenen Überreste deuten darauf hin, dass sich dort vom 5. Auch einige Gräber, die durch Zerstörung einiger Öfen errichtet wurden, stammen aus der Zeit nach der Mitte des 6.

    Diese Untersuchungen haben die Merkmale der Ofenreste klar definiert und spezifisches Forschungsmaterial für die Herstellung und Verteilung einer großen Anzahl großer Krugsärge geliefert, die im mittleren Bereich des Yeongsangang-Flusses verteilt sind.

    Nicht nur hügelige Gebiete innerhalb der historischen Stätte, sondern auch nahegelegene Getreidegürtelbereiche werden vermessen, um die Gesamtverteilung der Öfen und die Verteilung und Bildung von großen Krugsärgen zu bestimmen und so Materialien zu sichern, um die umfassenden Merkmale der Überreste und der antiken Kultur von . zu definieren das Gebiet des Yeongsangang-Flusses.


    Die Dynastien der Sui (581–618) und Tang (618–907)

    Die Gründung der Sui-Dynastie hat China nach mehr als 300 Jahren Zersplitterung wiedervereinigt. Der zweite Sui-Kaiser führte erfolglose Kriege und umfangreiche öffentliche Arbeiten, wie den Grand Canal, der den Norden und Süden Chinas physisch und wirtschaftlich verband. Die Arbeit an diesen großen Plänen erschöpfte die Menschen und führte sie zum Aufstand. Die nachfolgende Tang-Dynastie baute auf den Grundlagen, die die Sui-Herrscher gelegt hatten, einen dauerhafteren Staat auf, und die ersten 130 Jahre der Tang waren eine der wohlhabendsten und brillantesten Perioden in der Geschichte der chinesischen Zivilisation. Während dieser Zeit wurde das Reich so weit über Zentralasien ausgedehnt, dass Buchara und Samarkand (beide jetzt in Usbekistan) für eine Weile unter chinesischer Kontrolle standen, die zentralasiatischen Königreiche China Tribut zollten und der chinesische kulturelle Einfluss Korea und Japan erreichte. Chang’an wurde zu dieser Zeit die größte Stadt der Welt, ihre Straßen waren voller Ausländer und ausländische Religionen – darunter Zoroastrismus, Buddhismus, Manichäismus, Nestorianismus, Christentum, Judentum und Islam – blühten auf. Diese selbstbewusste Weltoffenheit spiegelt sich in allen Künsten der Zeit wider.

    Der Glanz der Dynastie erreichte seinen Höhepunkt zwischen 712 und 756 unter Kaiser Xuanzong (Minghuang), doch vor dem Ende seiner Herrschaft führte eine katastrophale Niederlage dazu, dass Zentralasien unter die Kontrolle der vorrückenden Araber geriet und die Rebellion von General An Lushan in 755 brachte die Dynastie fast zu Fall. Obwohl die Tang weitere 150 Jahre überlebten, wandten sich ihre Regierung und ihr Volk weitgehend gegen Ausländer und fremde Religionen. Im Jahr 845 wurden alle fremden Religionen kurzzeitig, aber katastrophal geächtet, Tempel und Klöster zerstört oder einer weltlichen Nutzung zugeführt, und buddhistische Bronzebilder wurden eingeschmolzen.

    Von der Architektur Südchinas aus der Sui-Zeit sind nur die wohl übertriebenen Beschreibungen in Literatur und Poesie erhalten geblieben. Die großen Paläste, Tempel und Pagoden von Nanjing aus dem 6. Jahrhundert sind alle verschwunden. Zeugnisse von Wandmalereien und Reliefs deuten jedoch darauf hin, dass das geschwungene Dach bereits im Süden auftauchte, obwohl es Nordchina erst weit in die Tang-Dynastie hinein erreichte.

    Die Sui-Hauptstadt Daxing (heute Xi'an) wurde 583 auf kaiserlichen Befehl vom großen Architekten Yuwen Kai in Chang'an umbenannt und nach 618 von den Tang weiterentwickelt. Diese riesige Stadt, sechsmal so groß wie heute -Tag Xi'an, wurde in neun Monaten auf einem Rasterplan angelegt, mit östlichen und westlichen Märkten und der Kaiserstadt im nördlich-zentralen Abschnitt, ein Plan, der später in der Ming-Dynastie beim Wiederaufbau von Peking folgte. Im Jahr 634 baute Tang Taizong einen neuen Palast, den Daming-Palast, auf einer Anhöhe etwas außerhalb der Stadt im Nordosten. Die Stätte des Daming-Palastes, der während der glanzvollen Regierungszeit von Gaozong (649–683) und Xuanzong (712–756) zum Zentrum des höfischen Lebens wurde, wurde teilweise ausgegraben. Es wurden Überreste von zwei großen Hallen gefunden, der Hanyuan-Halle (Rekonstruktion des 2003 abgeschlossenen Fundaments, heute UNESCO-Weltkulturerbe) mit ihren erhöhten Korridoren, die sich wie riesige Arme zu überlappenden Dreifachtürmen erstrecken (eine Vorahnung der späteren japanischen Phoenix-Halle in Uji und der Wu Gate in Peking) und die Marmorplatten der Linde Hall und die Sockel von 164 Säulen des letzteren geben einen Hinweis auf seine Pracht. Zu den verlorenen Wundern der Architektur des Sui Tang-Palastes gehören Yuwen Kais rotierender Pavillon im Sui-Palast, der 200 Gäste fassen konnte, und die 90 Meter hohe staatliche Geisterhalle, die für Chinas einzige regierende Kaiserin, den Usurpator Wuhou ( oder Wu Zetian, die während ihrer Regierungszeit von 690 bis 705) den Namen der Dynastie von Tang in Zhou änderte. Erhaltene Wandmalereien aus buddhistischen Höhlen in Dunhuang und ausgegrabenen Königsgräbern in der Nähe von Chang'an bieten eine grafische Aufzeichnung der Tang-Architektur, ihrer Vorliebe für mehrstöckige Gebäude, hohe Türme und kunstvolle erhöhte Gehwege, ihre uncharakteristische Verwendung von bunten Fliesen auf den Gebäudeoberflächen und seine Integration der Architektur mit Gärten, Teichen und Brücken.

    In der Sui-Tang-Periode gab es einige der aufwendigsten Königsgrabgebäude Chinas, bevor in den Song (960-1279) eine relative Bescheidenheit einsetzte und in späteren Perioden ein Rückgang der qualitativen Standards einsetzte. Zu den ausgegrabenen Königsgräbern in Changling, nördlich der Hauptstadt, gehören drei, die für nahe Verwandte von Wuhou errichtet wurden, die von ihr auf ihrem Weg zum Thron erniedrigt oder hingerichtet wurden . In jedem wird das unterirdische Grab von einem pyramidenstumpfförmigen Tumulus überragt und durch einen mit Skulpturen gesäumten „Geisterweg“ (lingdao). Im Inneren bieten bemalte Korridore und eingeschnittene Steinsarkophage eine bleibende Aufzeichnung der Tang-Pracht, mit farbenfrohen Darstellungen palastartiger Umgebungen, ausländischer Diplomaten, Dienstboten und Erholung beim Polo und der Jagd. Entlang des Korridors sind Nischen, die zeitweise als Lüftungsschächte dienten, mit Keramikfiguren – Reiter, Entertainer, Tang-Pferde und andere fabelhafte Tiere – gefüllt, die meist in kräftigen dreifarbigen Glasuren ausgeführt sind. Der Korridor führt zu zwei Kuppelgewölben, die als Vorzimmer und Begräbnishalle dienen. Die Gräber einiger Tang-Herrscher waren so groß, dass künstliche Grabhügel nicht mehr ausreichten und unter großen Bergen Grabhöhlen gegraben wurden. Das riesige Grab von Kaiser Gaozong und seiner Kaiserin, die später als Wu Zetian (Chinas einzige gemeinsame Bestattung von Herrschern) regierte, in Changling muss noch ausgegraben werden, scheint aber intakt zu sein.

    Die Sui und die erste Hälfte des Tang waren große Tempelbauperioden. Der erste Sui-Kaiser verteilte Reliquien im ganzen Land und ordnete den Bau von Pagoden und Tempeln an, um sie zu beherbergen, und die frühen Tang-Monarchen waren ebenso großzügig in ihren Fundamenten. Abgesehen von gemauerten Pagoden haben jedoch nur sehr wenige Tang-Tempelgebäude überlebt. Die älteste noch identifizierte ist die Haupthalle des Nanchan-Tempels in Wutai im Norden von Shanxi (vor 782), die größte ist die Haupthalle des nahegelegenen Foguang-Tempels (857). Sie sind jedoch beide klein im Vergleich zu den verlorenen Tang-Tempelhallen von Luoyang und Chang’an.

    Tang und spätere Pagoden zeigen wenig von dem indischen Einfluss, der die Songyue-Tempel-Pagode so prägte. Tang-Holzpagoden wurden alle zerstört, aber in Nara sind anmutige Beispiele erhalten geblieben, insbesondere im Hōryū-Tempel, im Yakushi-Tempel und im Daigō-Tempel. Gemauerte Pagoden umfassen die siebenstöckige, 58 Meter (190 Fuß) hohe Dayan Ta oder Große Wildgans-Pagode des Ci'en-Tempels in Chang'an, auf der die aufeinanderfolgenden Stockwerke durch Kraggesimse gekennzeichnet sind, und Holzelemente werden in Stein durch flache Säulen oder Pilaster, Streben und Kapitelle simuliert.

    Die Tang-Höhlentempel in Dunhuang wurden zunehmend sinisiert, wobei die indianische Mittelsäule aufgegeben wurde, der umkreiste Mittelpunkt der Anbetung, der in den Höhlen der Sechs Dynastien auf allen vier Seiten mit buddhistischen Paradiesen gemeißelt und bemalt wurde. Im Tang wurden bedeutende buddhistische Ikonen und paradiesische Wandmalereien in den hinteren Teil einer offenen Kammer verlegt und erhielten erhöhte Sitzgelegenheiten, ähnlich wie ein Kaiser, der in seinem Palast thront oder wie jeder chinesische Gastgeber.


    Entdecken Sie Koreas Welterbe

    Im Jahr 2015 wurden die historischen Stätten von Baekje Koreas 12. UNESCO-Welterbestätte. Baekje ist ein altes koreanisches Königreich, das ab 18 v. Chr. existierte. bis 660 n. Chr.
    Es konkurrierte heftig mit zwei benachbarten Königreichen, nämlich Goguryeo und Silla, um die Vorherrschaft auf der koreanischen Halbinsel. Baekje zeichnet sich oft durch ein hohes Kulturniveau aus. Sie war bereit, Hochkultur zu akzeptieren, sie auf ihre Weise zu pflegen und in die Nachbarstaaten zu verbreiten, um eine Schlüsselrolle bei der Entwicklung der Kultur in der Antike zu spielen. Dieses Element wurde von der UNESCO sehr geschätzt, die die historischen Gebiete von Baekje in ihre Liste des Weltkulturerbes aufgenommen hat. Sie sind in drei Bereiche wie Gongju, Buyeo und Iksan unterteilt, die die Überreste der reichen Kultur von Baekje beherbergen.

    Das erste historische Gebiet ist Gongju in der Provinz Süd-Chungcheongdo. Es war die Hauptstadt von Baekje während der Ungjin-Zeit. Baekje hat sich mit kleineren Stammesstaaten im südlichen Teil der koreanischen Halbinsel zu einer Nation zusammengeschlossen. Nachdem Baekje 475 das Einzugsgebiet des Hangang-Flusses an das nördliche Königreich Goguryeo verloren hatte, verlegte es seine Hauptstadt nach Ungjin, dem heutigen Gongju, um der Nation den Weg für einen erneuten Wohlstand zu ebnen.
    Die Festung Gongsanseong in Gongju diente 63 Jahre lang als königlicher Palast von Baekje, bis 538 die Hauptstadt nach Buyeo verlegt wurde. Die riesige Bergfestung mit einer Fläche von 370.000 Quadratmetern war eine natürliche Verteidigungsanlage, die entlang des Kamms und der Täler des Flusses Geumgang errichtet wurde.
    Während der Ungjin-Zeit baute Baekje seine nationale Macht auf und tauschte sich mit anderen Königreichen in Ostasien aus. Eine Gruppe von Königsgräbern in Songsan-ri stellt den Höhepunkt der königlichen Kultur von Baekje dar. Zu den sieben Königsgräbern gehört das 1971 entdeckte Grab von König Muryeong.

    „Es ist kein Zufall, dass bei den Entwässerungsarbeiten, die durchgeführt wurden, um die Überflutung des sechsten Grabes von Songsan-ri zu verhindern, Lehmziegel entdeckt wurden. Ich bin mir sicher, dass sich hier ein Königsgrab befindet, das darauf wartet, aus seinem langen Schlaf zu erwachen.“
    „Gehen wir also durch die bogenförmigen Lehmziegel, die wir heute Morgen gefunden haben?“
    "Ja wir sind. Zuerst hebe ich die beiden Steine ​​oben heraus. Sie können dann die darunter liegenden Steine ​​​​nacheinander entfernen.“
    „Sir, ich kann einen Maurer sehen, der das Grab im Eingang bewacht. Da drüben sehe ich auch etwas, das wie ein Gedenkstein aussieht.“

    König Muryeong, der 25. Monarch von Baekje, regierte die Nation ab 501 22 Jahre lang. In seinem Grab wurde ein Gedenkstein ausgegraben, der seinen Namen und sein Todesjahr beschreibt. Der Tumulus ist das einzige Grab, dessen Besitzer unter allen Königsgräbern aus der Zeit der Drei Königreiche identifiziert wurde.
    Es wurde aus Ziegeln gebaut, ein von China beeinflusster Stil, während der hölzerne Sarg des Königs aus japanischen Goldkiefern bestand. Das Grab ist ein wertvolles Relikt, das Baekjes aktiven Austausch mit fremden Nationen in der Antike zeigt.

    Das zweite historische Gebiet ist Buyeo, das während der Sabi-Zeit als Hauptstadt von Baekje diente. Im Jahr 538 verlegte König Seong, der 26. Herrscher, die Hauptstadt nach Buyeo mit fruchtbarem Land, um die nationale Macht zu stärken. Zu dieser Zeit war Buyeo als Sabi bekannt, wo ein königlicher Palast gebaut wurde.
    Zu den Überresten von Gwanbuk-ri gehören eine 630 Quadratmeter große Großbaustelle, Wasserwerke, Lagerräume und ein Teich. Es wird vermutet, dass es sich bei diesem Gebiet um die alte Palastanlage handelt. Die Festung Busosanseong, die den Berg Busosan umgibt, befand sich hinter dem königlichen Palast. Er diente zu normalen Zeiten als Hintergarten des Schlosses und diente im Notfall als Verteidigungsanlage.

    „Die Kultur von Baekje ist einfach, aber nie bescheiden. Es ist großartig, aber nicht extravagant.“
    Baekjes Ästhetik, die in der „Geschichte der drei Königreiche“ festgehalten ist, ist an der Stätte des Jeongnimsa-Tempels zu spüren. Eine Pagode und das Hauptgebäude des Tempels wurden in einer geraden Linie errichtet – eine für Baekje charakteristische Tempelanlage. Auf dem Gelände sticht die elegante, fünfstöckige Steinpagode mit einer Höhe von 8,3 Metern hervor. Es fühlt sich an, als ob die Tempelanlage noch immer den Geist der Baekje-Leute vor etwa 1400 Jahren enthält. Die Festung Naseong, die zur Verteidigung der Hauptstadt errichtet wurde, war die erste äußere Stadtmauer auf der koreanischen Halbinsel. Der Komplex alter Gräber in Neungsan-ri, in dem der königliche Schatz eines Weihrauchbrenners aus vergoldeter Bronze ausgegraben wurde, veranschaulicht auch die raffinierte Kultur von Baekje während der Sabi-Zeit.

    Das dritte historische Gebiet ist Iksan in der Provinz Nord-Jeollado. Das Gebiet hatte ergänzende Funktionen, um die Schwächen der Hauptstadt Sabi auszugleichen. In dieser Gegend baute Baekje einen riesigen Sekundärpalast mit einer Fläche von über 210.000 Quadratmetern. Die Ruinen des Palastes befinden sich am Standort Wanggung-ri.
    „Laut den <Memorabilia of the Three Kingdoms> kamen König Mu von Baekje und seine Frau an einem großen Teich am Fuße des Berges Yonghwasan vorbei, als eine Maitreya-Buddha-Triade aus dem Teich auftauchte. Sie zeigten Respekt mit voller Ehre, und die Königin bat den König, an dieser Stelle einen großen buddhistischen Tempel zu bauen. Auf Wunsch der Königin errichtete der König den Mireuksa-Tempel.“

    Der Maitreya-Buddha oder der zukünftige Buddha erscheint im Geburtsmythos des Mireuksa-Tempels. Maitreya heißt auf Koreanisch Mireuk. Der Mythos zeigt, dass König Mu, der 30. Herrscher von Baekje, viel Wert und Mühe in den Bau des Tempels gesteckt hat. Der Mireuksa-Tempel in Iksan war im 7. Jahrhundert einer der größten buddhistischen Tempel in Ostasien. Spuren des großen Tempels, der von Ost nach West 172 Meter breit war, und der 14 Meter hohen Pagode, der ältesten und größten Steinpagode Südkoreas, finden sich am Mireuksa-Tempel. Es repräsentiert die Essenz der buddhistischen Kultur von Baekje.
    Das glorreiche Königreich Baekje brach im Jahr 660 aufgrund der alliierten Invasion von Silla und der Tang-Dynastie von China zusammen. Es ist so lange her, aber die historischen Gebiete von Baekje zeigen bis heute die Geschichte und Kultur des Königreichs. Tatsächlich glänzt Baekje immer noch brillant und überschreitet die Grenzen der Zeit.


    Mehr über die Entdeckung von Cao Caos Grab

    Mehr als 1700 Jahre nach seinem Tod ist Cao Cao, Kriegsherr und Herrscher Nordchinas während der Drei-Königreiche-Periode, laut China Daily tatsächlich erschienen.

    Dem Bericht zufolge könnten chinesische Archäologen die Leiche des legendären Generals in einem 8000 Quadratmeter großen Grabkomplex gefunden haben.

    Das Grab wurde im Dorf Xigaoxue in der Nähe der alten Hauptstadt Anyang in der zentralchinesischen Provinz Henan ausgegraben und wies einen 130-Fuß-Durchgang auf, der zu einer unterirdischen Kammer führte.

    In der Kammer lagen die Überreste von drei Personen: einem Mann im Alter von etwa 60 Jahren und zwei Frauen, eine in den 50ern und die andere zwischen 20 und 25 Jahren.

    Die Archäologen glauben, dass der Mann Cao war, der 220 im Alter von 65 Jahren starb, die ältere Frau seine Kaiserin, die 230 starb, und die jüngere Frau ihre Dienerin.

    Cao Cao (155-220) war ein Dichter und ein militärisches Genie, eine häufige Figur in der Peking-Oper, die kürzlich in John Woos Blockbustern "Red Cliff" und "Red Cliff 2" dargestellt wurde. Nach dem Zusammenbruch der Han-Dynastie vereinte er einen Großteil Nordchinas.

    Tatsächlich sind seine Abenteuer in einem der Klassiker der chinesischen Literatur, The Romance of the Three Kingdoms, aufgezeichnet, während seine wenigen verbleibenden Gedichte immer noch in Schulen in ganz China unterrichtet werden.

    Seit der ersten Ausgrabung des Grabes im Dezember letzten Jahres wurden mehr als 250 Reliquien ausgegraben. Dazu gehören Keramik und Gegenstände aus Gold und Silber.

    Unter den verschiedenen Gegenständen fanden die Forscher mehrere Steingemälde, die das soziale Leben zu Caos Zeit darstellten, Steintafeln mit Inschriften von Opfergegenständen und Caos persönliche Gegenstände.

    "Nach dem, was wir haben, können wir mit Sicherheit sagen, dass das Mausoleum Cao Cao gehört", sagte Guan Qiang, stellvertretender Direktor der Abteilung für Erhaltung des Kulturerbes der Staatlichen Verwaltung für Kulturerbe (SACH), auf einer Pressekonferenz in Peking.

    Die schlicht eingerichtete Bestattung stimmt mit historischen Berichten überein, die offenbaren, dass der legendäre Herrscher ein einfaches Grab auf dem "nicht bebaubaren Hochland" wollte, mit "keinen Gold- und Jadeschätzen darin."

    Laut dem Archäologen Liu Qingzhu von der Chinesischen Akademie der Sozialwissenschaften ist die stärkste Cao-Verbindung in mehrere Steintafeln eingraviert. Die Tafeln wurden von Leuten beschlagnahmt, die sie offenbar aus dem Grab gestohlen hatten, und trugen die Inschrift "König Wu von Wei", Caos posthumer Titel.

    "Niemand würde oder könnte so viele Reliquien mit dem posthumen Hinweis "Cao" im Grab haben, es sei denn, es waren Caos", sagte Liu Qingzhu gegenüber China Daily


    Königsgrab aus der Zeit der Drei Königreiche in Zentralchina ausgegraben - Geschichte

    Im American Museum of Natural History of New York City, in der Afrika-Sektion des Anthropologischen Teils des Museums, befindet sich ein Schnittmodell eines ägyptischen Königsgrabs des Neuen Königreichs (XVIII., XIX. & XX. Dynastien, ca . 1575-1087 v. Chr.). Solche Gräber wurden in die Klippen des Tal der Könige, gegenüber der zeitgenössischen ägyptischen Hauptstadt Theben, - das moderne Luxor, ⯪l-ʾuqṣur , "die Paläste" (Singular, qaṣr, "Palast"), und der Tempel von Amon in Karnak, (Ipet oder Opet-sut für die Ägypter koptisch, mit dem Präfix des bestimmten Artikels), ⯪l-Karnak, auf Arabisch (von Hans Wehr als "ein Dorf in der Nähe von Luxor" bezeichnet!). Die Griechen nannten die Gräber evokativ ὑπόγεια , "hypogea", dh die "[Dinge] unter der Erde" x03ccγειον).

    Das AMNH-Museumsmodell hat jedoch wenig Ähnlichkeit mit tatsächlichen Gräbern, außer dass es eine Abfolge von absteigenden Korridoren, Treppen und Kammern hat. Es wurde kein Versuch unternommen, den Plan eines bestimmten Grabes oder auch nur einen allgemeinen Plan zu reproduzieren, der die gemeinsamen Merkmale der Gräber demonstriert. Wenn diese Gräber keine gemeinsamen Merkmale hätten, wäre das verständlich. Aber genau das Gegenteil ist der Fall. Die Gräber teilen bei aller Individualität einen im Grunde identischen Plan, der sich langsam entwickelt. Das Modellgrab verdankt vielleicht mehr Hollywood als der Ägyptologie [Anmerkung].

    Da so vieles an Ägypten mehr aus Fiktion, Phantasie, Mythologie und sogar Politik zu stammen scheint, ist es nicht verwunderlich, dass eine solche Unaufmerksamkeit für Geschichte und Details aufgetreten ist: Es ist mit den Gegenständen in den Museumsgeschenkläden dort und im Metropolitan Museum of Art, die Kindern oder sogar Erwachsenen zeigen, wie man ihre Namen in Hieroglyphen schreibt, ohne sie darüber zu informieren, dass die als Vokale identifizierten Glyphen tatsächlich Konsonanten waren – da die Ägypter keine Vokale schrieben, wie es ist normalerweise immer noch im modernen Arabisch und Hebräisch der Fall. Dies ist erst seit über einem Jahrhundert gut verstanden – siehe Die Aussprache des alten Ägyptischen.

    Obwohl die Königsgräber des Tals der Könige faszinierende und numinöse Objekte sind, findet man selten eine Erklärung für ihre Struktur. Die erste Diskussion, die ich jemals über das Muster und die einzelnen Teile der Gräber gesehen habe, war in einem Anhang von John Romers Valley of the Kings [William Morrow and Company, 1981, S. 279-281]. Als ich das Modell im Museum sah, schien es nicht ganz richtig zu sein, aber ich musste zu Romers Buch zurückkehren, an das ich mich vage erinnerte, um zu sehen, wie willkürlich das Modell war. Bevor ich Romer fand, hatte ich viele Bücher über Ägypten gelesen, ohne jemals eine allgemeine Diskussion über die Grabpläne zu sehen. Normalerweise zeigten Bücher ein paar Pläne, normalerweise die gleichen, machten einige allgemeine Bemerkungen über die Gräber, die nach Echnaton begradigt wurden, und das war es. So ziemlich die gleichen Gräber werden von Christiane Desroches-Noblecourts Tutanchamun [New York Graphic Society] 1963 bis hin zum The Penguin Guide to Ancient Egypt [Penguin Books] von William J. Murnane von 1983 gezeigt. Romers eigenes Buch ist keine Ausnahme.

    In Desroches-Noblecourt sehen wir neben dem von Tutanchamun selbst die Gräber von Thutmosis III., Amenophis II., Thutmosis IV., Echnaton (aus Amarna), Haremhab, Seti I und Ramses IV. Im Penguin Guide lag der Schwerpunkt wahrscheinlich auf Gräbern, die zu dieser Zeit von Touristen leicht besucht werden konnten: Thutmosis III, Amenhotep II, Tutanchamon, Haremhab, Seti I, Merenptah, Ramses III, Ramses VI und Ramses IX. Romer hatte einige zusätzliche Grabpläne in seinem Buch, darunter den bekannten Teil von Grab KV 5, der sich später als große unerforschte Teile herausstellte, aber keine ungewöhnlichen Königsgräber. Als ich Bücher über Ägypten von etwa 1962 bis 1994 las, sah ich nie einen Plan des Grabes von Ramses II., Amenophis III. oder sogar Seti II. Letzteres wurde oft erwähnt, weil Howard Carter es als Labor für die Gegenstände nutzte, die aus Tutanchamons Grab geholt wurden. Romers Buch zeigte tatsächlich einen Teil einer Platte aus der großen französischen Beschreibung Ägyptens, die einen kleinen, ungefähr genauen Plan des Grabes von Amenophis III (S. 42) zeigte, aber kein entsprechender moderner Plan wurde bereitgestellt. Gleichzeitig hat Romers schönes Buch über das Grabarbeiterdorf in Deir el-Medina, Ancient Lives [Holt, Rienhard und Winston, 1984], wirklich nichts über die Gräber und in der ansonsten wunderbaren begleitenden Fernsehserie, auch Ancient genannt Lebt [ITV Studios Ltd., 1984, Athena, Acorn Media Group Inc., 2009], spricht er oft über oder besucht ein einzelnes Grab, ohne auch nur zu erwähnen, wessen Grab es ist.

    Das war alles sehr frustrierend und kam mir oft sehr eigenartig vor. Wusste niemand, wie das Grab von Ramses II. aussah? Schließlich wurde die Situation behoben. Jetzt haben wir The Complete Valley of the Kings von Nicholas Reeves & Richard H. Wilkinson [Thames und Hudson, 1996], das tatsächlich alle Gräber zeigt, normalerweise mit 3D-Schnittdiagrammen sowie mit flachen Plänen. Das Buch verwendet auch viel Material und ist eindeutig Teil desselben Verlagsprojekts wie Reeves' The Complete Tutanchamun [Thames und Hudson, 1990]. Reeves und Wilkinson diskutieren auch die Entwicklung der Gräber, wenn auch auf andere Weise als Romers kurzer Anhang. Auf der anderen Seite kommen beide Bücher von Reeves dem Format von Kaffeetisch-Kunstbüchern verstörend nahe, mit überwältigendem Text.

    Jetzt vermute ich, dass die guten Informationen, die kürzlich über die Gräber verfügbar wurden, das Ergebnis des "Theban Mapping Project" sind [die ursprüngliche Projektseite ist jetzt offline, "AWOL", aber sie ist an mehr als einem Ort archiviert]. Genaue Vermessungen gab es für die meisten Gräber im Tal der Könige einfach nicht, aber das Kartierungs- und Vermessungsprojekt von Kent R. Weeks an der American University of Cairo hat jetzt solche Informationen geliefert. Dies führte auch zur sensationellen Wiederentdeckung von Grab KV 5. Die Geschichte von all dem, einschließlich Informationen über das Kartierungsprojekt, kann in Weeks' The Lost Tomb [William Morrow and Company, Inc., 1998] nachgelesen werden.

    Es gibt ein weiteres gutes, kunstbuchartiges Buch, das kürzlich erschienen ist, den Guide to the Valley of the Kings von Alberto Siliotti [Barnes & Noble Books, 1996]. Dieses Buch ist ein bisschen weniger und ein bisschen mehr, als es scheinen mag: Weniger, weil es nicht alle Gräber des Tals abdeckt, wie es Reeves und Wilkinson tun, sondern mehr, weil es tatsächlich außerhalb des Tals geht und das Tal der Königinnen abdeckt , die Totentempel und verschiedene private und edle Gräber in den thebanischen Hügeln. Tatsächlich ist Siliottis Buch das einzige, das ich mit einer tatsächlichen Karte des Tals der Königinnen gesehen habe.

    Siliottis Buch ist aufwendiger illustriert als Reeves und Wilkinson, mit vielen großen Fotografien der Wände der Gräber. Das ist an sich schön. Das Buch hat auch eine Funktion, die in Reeves und Wilkinson fehlt: Aufrisse sowie Pläne der Gräber. Es gibt auch dreidimensionale Explosionszeichnungen, aber diese entsprechen nicht ganz der Qualität von Reeves und Wilkinson. All diese Details sind unbezahlbar, wenn wir das Grab der Nefertari (QV 66) im Tal der Königinnen erreichen. Die Lieblingskönigin von Ramses II. (seltsamerweise in der "Zwanzigsten" Dynastie in der Abschnittsüberschrift) wurde Nefertari mit einem exquisiten Grab geehrt, das heute als eines der am besten erhaltenen aller Gräber des alten Ägypten gilt. Das kürzlich restaurierte und wiedereröffnete Grab ist dennoch ein fragiles Objekt, für das der Eintritt begrenzt ist. Doch Siliottis Behandlung hinterlässt beim Leser fast das Gefühl, dabei gewesen zu sein, nicht nur anhand von zwei sehr großen und aufwendigen dreidimensionalen Zeichnungen, sondern zeigt in den Zeichnungen an, wo die vielen fotografierten Details zu finden sind. Hinzu kommt eine erweiterte, diskursive Textbeschreibung, so dass der gesamte Abschnitt über Nefertari vierzehn großformatige Seiten umfasst. Ein solcher Abschnitt zahlt fast den Preis des Buches an sich.

    Der Abschnitt über die privaten und edlen Gräber der thebanischen Hügel setzt die ausführliche Illustration und Erklärung fort und vermittelt eine viel bessere Vorstellung von den Gräbern als die andere gründliche Behandlung, die ich in The Penguin Guide to Ancient Egypt gesehen habe. Da die Fotografien alle in Farbe sind, vermittelt es in einer Hinsicht auch ein besseres Gefühl für das Grab von Menna als sogar die Website der Manchester Metropolitan University auf dem Grab von Menna [eine Virtual-Reality-Tour, die möglicherweise noch nicht online ist my Link ist tot], das alte Schwarz-Weiß-Bilder verwendet.

    Eine weitere Freude an Siliottis Buch ist, dass es nur ein Bild einer Mumie enthält. Die Ägypter verbrachten ihre Zeit nicht damit, Tote anzuschauen. Tatsächlich sahen die Ägypter viel weniger von den Toten als wir, da die Leichen aus dem Einbalsamierer kunstvoll verpackt zurückkamen. Siliotti trübt die Schönheit der Gräber nicht mit deplatzierten, nebeneinander gestellten toten Gesichtern.

    Natürlich, wie ich im Frühjahr 2013 schrieb, enthielt die früher oben verlinkte Seite des Theban Mapping Project so ziemlich jede erdenkliche Ansicht und Perspektive für alle Gräber des Tals der Könige. Man braucht die Bücher kaum noch, und ich vermute, dass der Tag kommen wird, an dem viele Bücher ganz vergessen haben und man sich mit seinem iPad ins Bett kuscheln und alle Gräber des Tals in virtueller Realität besichtigen kann.

    Trotzdem bleiben trotz aller modernen Ressourcen Geheimnisse um die Königsgräber. Die Ägypter haben nie gesagt, wofür jeder Teil der Gräber wirklich war, und wir befinden uns in der peinlichen Lage, einen kompletten Satz von Grabmöbeln aus Tutanchamons Grab zu besitzen, ohne zu wissen, wie diese in einem vollständigen Königsgrab für Tutanchamons Grab verteilt werden sollen , eilig auf den vorzeitigen Tod des Königs im Alter von nur etwa 18 Jahren vorbereitet, ist, wie Romer sagt, ein "Loch im Boden", verglichen mit einem richtigen Königsgrab. Tutanchamons Grab war ursprünglich eindeutig nicht als Königsgrab gedacht. Es wird spekuliert, dass dem älteren Aye, einem unsicheren Verwandten oder Schwiegereltern der königlichen Familie und dem Nachfolger von Tutanchamun, das Privileg eingeräumt wurde, ein Grab im Tal der Die Könige. Sein Grab wurde dann für Tutanchamun in Dienst gestellt. Das Grab, das möglicherweise für Tutanchamun begonnen wurde, über den Hügeln im "Western Valley" parallel zum Tal der Könige, wo Amenophis III. begraben wurde, wurde dann von Aye übernommen. Obwohl Ayes Herrschaft kurz war und wenig Fortschritte gemacht wurden, ist dieses Grab dennoch viel größer als das von Tutanchamun und ist eindeutig von königlichem Design.

    Der Zweck dieser Seite besteht also nicht darin, die Informationen, die beim Theban Mapping Project viel genauer gegeben werden, zu reproduzieren, sondern zu überlegen, was die Gestaltung der Gräber in Bezug auf den ägyptischen Glauben und die religiösen Erwartungen bedeutet. Was dachten die Ägypter, wofür es war, als zum Beispiel der König in das Grab hinabging und inspizierte, was sein "Haus der Ewigkeit" sein sollte. Zu dieser Zeit waren keine Touristen an diesen Orten. Es war eine ernste Angelegenheit, und wir können erwarten, dass jeder Aspekt des Ortes einen Grund hatte.

    Um eine Vorstellung von den vollständigen Elementen eines ägyptischen Königsgrabes zu bekommen, ist das Grab von Thutmosis IV. ein guter Ausgangspunkt. Obwohl Thutmosis Regierungszeit kurz war und sein Grab unvollständig ist, betrifft die Unvollständigkeit nur die Dekoration. Die Räume des Grabmals selbst wurden alle komplett geschnitten, aber es wurden keine zusätzlichen Schnörkel hinzugefügt, wie es in einer längeren Regierungszeit möglich gewesen wäre. Das Grab ist auch insofern von Bedeutung, als es zum ersten Mal alle (oder fast) Elemente zeigt, die bis zum Ende der XX. Dynastie in Königsgräbern vorkommen werden. Die Namen der Räume und Korridore sind eine Kombination aus modernen, meist beschreibenden Bezeichnungen ("der Brunnen") und antiken Namen ("der erste Durchgang des Gottes"), wie sie aus den Dokumenten, Ostraka und Graffitis bekannt sind, die von den tatsächliche Schreiber und Arbeiter, die für den Bau der Gräber verantwortlich waren (von Romer am ausführlichsten erörtert).

    Die Daten für Thutmosis IV. (wie für das Neue Reich selbst oben) stammen aus Sir Alan Gardiners großer Geschichte Ägyptens, Ägypten der Pharaonen [Oxford University Press, 1966] und sekundär von Reeves & Wilkinson.

    Der Plan ist etwas schematisch, entspricht dem Zweck der Untersuchung hier und sollte nicht als maßstabsgetreue Karte des Grabes angesehen werden – die vollständige 3D-Erfahrung des Grabes ist beim Theban Mapping Project verfügbar. Natürlich wurden im Grab Thutmosis IV. keine vergoldeten Schreine gefunden, aber diese sind zum Vergleich mit Tutanchamons Grab unten aufgeführt, wo sie gefunden wurden. Der "Pall" ist ein Stoffbaldachin, das an einem Rahmen zwischen dem ersten und zweiten Schrein aufgehängt ist. Auf dem erhaltenen Papyrusplan des Grabes von Ramses IV. sind sowohl Schreine als auch Leichen deutlich angegeben, aber nicht benannt. Es war nicht klar, was sie waren, bis sie in Tutanchamons Grab gefunden wurden.

    Das Auffälligste an Thutmosis IV. Grab sind die zwei rechtwinkligen Kurven, durch die das Grab in eine U-Form kommt. Dies erinnert an die Pyramiden von Amenemhet III (1842-1797) der XII. Dynastie in Hawara und an Khendjer (um 1747) der XIII. Dynastie in Saqqara [vgl. I.E.S. Edwards, die Pyramiden von Ägypten, Pelikan, 1961]. Die Ähnlichkeit der Pläne, obwohl oft kommentiert, mag jedoch völlig zufällig sein: In diesen Pyramiden gibt es eindeutig nur eine Grabkammer, und der gesamte Weg in diese Kammer besteht aus Gängen, die nur vervielfältigt werden, um Grabräuber zu täuschen.

    Die Bestattung selbst in den Pyramiden wäre häufig nicht auf verschiedene Räume verteilt worden. Bevor Täuschung erwünscht war, bestanden frühere Pyramiden manchmal nur aus einem einzigen Gang, der direkt zur Grabkammer führte (z. B. Khafre der IV. Dynastie und Sahure der V. Dynastie). Zusätzliche Kammern (wie in Khafre und besonders in der komplizierten Großen Pyramide von Khafres Vorgänger Khufu) scheinen oft nur aufgrund von Planänderungen vorzukommen. Eine gewisse Regelmäßigkeit wurde jedoch in den Pyramiden der V. und VI. Dynastie erreicht, wo der Eingangskorridor zu einer Vorkammer führt, an deren Rechten (Westen) sich die Grabkammer und an deren Linken (Osten) ein Raum mit Nischen befindet, der der Scheintür zugewandt ist am Totentempel an der Ostseite der Pyramide. Der Raum mit Nischen ähnelt zusätzlichen Kammern, die gelegentlich vorkommen, wie in der Pyramide von Menkaure in der IV. Die meisten Pyramiden haben außerdem eine Nebenpyramide oder ein Grabmal, das anscheinend für das Ka, des Königs vorgesehen war, das eigentümliche "Doppel" der ägyptischen Seelentheorie. Jetzt wird vorgeschlagen, dass sogar die drei Räume in der Großen Pyramide rituelle Funktionen widerspiegeln, die fortbestehen und sich einfach in einer sparsameren Form im Muster der V/VI-Dynastie widerspiegeln. Die neuesten Ideen in dieser Hinsicht finden sich in einem anderen Produkt von Thames and Hudson, The Complete Pyramids, Solving the Ancient Mysteries , von Mark Lehner [Thames and Hudson, 1997], das für die Pyramiden mit einem erschöpfenden Katalog das leistet, was Reeves & Wilkinson tat es für das Tal der Könige. Lehner ist auch ein Mensch, von dem in akademischen und politischen Debatten über Ägypten zu wenig gesehen wird: ein professioneller Ägyptologe – in diesem Fall Visiting Assistant Professor für Ägyptische Archäologie am Oriental Institute der University of Chicago und Direktor des Gizeh-Plateau-Kartierungsprojekt in Ägypten seit 1984.

    Was auch immer über die Bedeutung und Entwicklung von Pyramidengräbern abgeleitet werden kann, Gräber des Neuen Reiches wie das von Thutmosis IV. bestehen aus mehr Räumen, von klarerer Bedeutung oder Funktion, deren Anordnung und Entwicklungsmuster jahrhundertelang bestehen bleiben. Im Gegensatz zu den Pyramiden der XII. Dynastie werden ernsthafte Täuschungsversuche offensichtlich unmöglich, wenn Räuber nicht durch Gips oder Schutt anstelle von einheimischen Kalksteinwänden oder -böden getäuscht werden. Der typische Kommentar, dass ein Raum in einem Grab des Neuen Reiches eine "falsche Grabkammer" darstellen könnte, ist nicht ernst zu nehmen: Kein Räuber, auch kein Gräber-Unbekannter (unwahrscheinlich), würde sich von einer "Grabkammer" ohne Sarkophag täuschen lassen und mit einem offensichtlich ausgegrabenen, wenn auch blockierten, Ausgang. Innere Täuschung war in Pyramiden möglich, bei denen alle oberirdischen Innenwände künstlich sind. Die einzige Hoffnung, die Gräber des Neuen Reiches zu verbergen, lag in der Verbergung des Eingangs selbst, weshalb Thutmosis I. sein Grab in erster Linie im Tal der Könige verlegte [Anmerkung]. In der XX. Dynastie wurde sogar diese Anstrengung aufgegeben, nachdem das Tal mit Gräbern überfüllt war, obwohl die Verbergung des Eingangs tatsächlich für ein Grab funktionierte: Tutanchamons. Daher kann keiner der Teile dieser Gräber als "falsche" Grabkammern erklärt oder abgetan werden.

    Abgesehen von Thutmosis IV enthielten andere Gräber der XVIII. Dynastie nur eine Rechtskurve (Thutmosis III und Amenhotep II) oder in die andere Richtung in ein Dogleg (Amenhotep III). Haremhab eliminierte die Wendungen, und es wurde oft gesagt, dass dies auf die Sonnentheologie von Echnaton zurückzuführen sei (die Haremhab sonst verabscheute). Wie Reeves und Wilkinson jedoch betonen, weist Echnatons Grab in Amarna nicht unbedingt die Neuerungen auf, die ihm normalerweise zugeschrieben werden: Es sieht im Grunde wie ein unvollendetes traditionelles Grab aus, vollständig (bis auf einen erwarteten Korridor, "der vierte Durchgang des Gottes") in den ersten großen Raum, die "Chariot Hall", die als Grabkammer in Dienst gestellt wurde. Die eine Ausgrabung aus diesem Raum befindet sich tatsächlich im rechten Winkel zur Achse des Grabes. Ansonsten zeigt das Grab andere bedeutende Off-Axis-Entwicklungen, zwei komplette "Suiten", eine für den vorzeitigen Tod der Prinzessin Meketaten, die andere unvollendet für die Königinmutter Tiye. Diese buchstäblich tangentialen Entwicklungen könnten der Grund sein, warum weniger Aufwand für die weitere konventionelle Entwicklung entlang der Hauptachse des Grabes gespart werden konnte. Die Gesamtwirkung besteht also nicht in der Aufrichtung des Grabes, sondern in der Verkümmerung und der seitlichen Entwicklung - von denen später, wie wir sehen werden, wenig zu finden ist.

    Im Luxor Hotel in Las Vegas, Nevada, war früher ein Modell von Tutanchamons Grabmal in Originalgröße mit beträchtlichen Details zu sehen, mit Ausnahme der Grabkammer - obwohl das Modell Lehmwände und einen mit Stroh bestreuten Boden zu haben schien, anstatt der geschliffene, massive Kalkstein des Originals. Leider hat sich das Hotel jetzt für andere Arten von Exponaten entschieden, wie Artefakte aus der Titanic und das Modellgrab ist nicht mehr vorhanden, trotz des ägyptischen Themas des Hotels und dem sicherlich anhaltenden Interesse am Alten Ägypten im Allgemeinen und Tutanchamun im Besonderen [Hinweis].

    Das Thema der Vieren ist in der ägyptischen religiösen Praxis auffällig, und Desroches-Noblecourt hält es offensichtlich nicht für zufällig, dass Tutanchamons Grab vier Kammern enthält. Die Grabkammer, mit ritueller, wenn nicht gar westlicher Orientierung, sei "die Aufbruchskammer zu den Bestattungsschicksalen", wie sie sagt.Die Internierung des Leichnams ist sicherlich der Beginn des Aufenthalts der Toten, und die Ägypter sahen die Toten als "in den Westen" aufbrechend. Der als "Schatzkammer" bezeichnete Raum wird dann rituell nach Norden ausgerichtet als "Kammer der Rekonstitution des Körpers" interpretiert. Da das auffälligste Objekt in der Schatzkammer ein großer vergoldeter Schlitten war, der den Schrein mit der Kanopentruhe hielt, die die Eingeweide des Königs enthält [Anmerkung], könnte dies auf das Problem des Wiederzusammensetzens des lebenden Körpers des Königs hinweisen.

    Diese Aufgabe hat tatsächlich einen sehr wichtigen Platz in der ägyptischen Mythologie. Nachdem die Göttin Isis die ermordete Leiche ihres Mannes Osiris aus Byblos geholt hatte, stahl ihr gemeinsamer Bruder Seth, der ursprüngliche Mörder, die Leiche, schnitt sie in Stücke und warf sie in den Nil. Isis musste dann die Körperteile bergen, bevor Osiris wieder zum Leben erweckt werden konnte. Ihre Suche durch das Delta, das im Norden Ägyptens liegt, scheint der "heiligen Pilgerfahrt" zu Städten des Deltas zu entsprechen, die Desroches-Noblecourt als eine der rituellen Handlungen der Beerdigung beschreibt, wie viele der anderen Objekte in der Schatzkammer scheinen Accessoires für diese Pilgerfahrt zu sein:

    Beachten Sie, dass, während Desroches-Noblecourt sagt, dass Mendes mit zwei Djed-Säulen geschrieben wird, die mit Osiris verbunden sind, es Busiris zu sein scheint ( Βούσιρις ), , das ist tatsächlich so geschrieben. Nichtsdestotrotz gibt es viele alternative Schriften auf Ägyptisch, und wenn sie sagt, dass Mendes "mit zwei Säulen" geschrieben werden "könnte", kann dies bedeuten, dass dies eine andere Version des Namens ist, die sie gesehen hat. Auf der anderen Seite weiß ich nicht, wie die Djed-Säule oder Osiris oder wie viele von ihnen auch immer "das Konzept der Luft hervorrufen" würden.

    Diese rituelle Systematisierung klingt für mich gut – obwohl mir die Belege für einen solchen Pilgerweg im Delta nicht bekannt sind – aber die Behauptung von Desroches-Noblecourt, dass die vier Städte (und vier Kammern) auch den „vier Elementen“ entsprechen ," Erde, Luft, Feuer und Wasser, ist ernsthaft anachronistisch: Die "vier Elemente" kommen nicht vor dem griechischen Philosophen Empedokles vor, und wie wir an Indien und China sehen, ist dies nicht die einzige Möglichkeit, eine Theorie der Elemente zu konstruieren . Desroches-Noblecourt liefert Hieroglyphen für die Elemente auf ihrer Karte [ op.cit. S.239], aber da die Ägypter keine solche systematische Theorie hatten, handelt es sich um eine Art Fantasieübung. Natürlich mag ich solche Dinge, deshalb habe ich ihre Glyphen hier auf der Karte wiedergegeben. Die Ägypter müssen natürlich nicht an die Elemente denken, um die vier heiligen Städte zu haben, und sogar, damit sie den Himmelsrichtungen entsprechen. Dass sie eigentlich keine sehr gute Windrose abgeben, erinnert mich an die ähnliche Situation bei den vier heiligen Bergen der Navajo, die auch nur schlecht die Himmelsrichtungen wiedergeben, mit denen sie assoziiert werden.

    Wie diese rituellen Zuweisungen mit Königsgräbern in Originalgröße übereinstimmen, wirft einige Probleme auf. Wie von Reeves berichtet, dachte Howard Carter ursprünglich, dass Tutanchamons gesamtes Grab einfach eine Version der Grabkammer in anderen Gräbern sei. Carter dachte, dass das "Vorzimmer" von Tutanchamons Grab dem Säulenhallenbereich der Grabkammer in einem Grab wie Thutmosis IV. Da sich Tutanchamons eigene Streitwagen im Vorzimmer befanden, sollte dieser Raum sicherlich als "Wagenhalle" betrachtet werden. In ähnlicher Weise dachte Carter, dass die Kanopenmöbel in einem richtigen Grab in der etwas eingesunkenen "Krypta" der Grabkammer platziert werden würden, während die Gegenstände des "Anhangs" in die vier Lagerräume gehörten, die sich charakteristischerweise von der Grabkammer aus öffnen .

    Jetzt scheint es jedoch nach Romer, Reeves und Wilkinson, dass die "Chariot Hall" tatsächlich die erste große Kammer in den regulären Gräbern war, nicht irgendein Teil der Grabkammer. Das macht auch viel mehr Sinn: Die Ägypter haben sich viel Mühe gegeben, zwischen Vorzimmer und Grabkammer in Tutanchamons Grab eine Mauer zu bauen und eine Tür zu versiegeln, was kaum notwendig erscheint, wenn sie Teil desselben Raumes sein sollten. Bei den Canopic-Möbeln kann ein ähnlicher Fehler vorliegen. Obwohl es in einigen Gräbern einen versenkten Bereich in der "Krypta" gibt, der als Aufnahme für den Kanopenschrein gedeutet wurde, wurden in anderen Gräbern (z Nischen oder Räume außerhalb der Grabkammer. Am wichtigsten ist, dass sich im unvollendeten Grab von Aye eine einzigartige Darstellung der vier Söhne des Horus über der Tür in den einzigen Raum befindet, der außerhalb der Grabkammer ausgegraben wurde. Das ist ein unmissverständliches Signal, dass der Raum das enthalten sollte, was die vier Söhne des Horus beschützen, die Eingeweide.

    Wir sind daher stark motiviert zu vermuten, dass einer der Räume abseits der Grabkammer die Kanopenmöbel enthalten sollte. In normalen Gräbern gibt es jedoch in der Regel nicht weniger als vier Räume neben der Grabkammer. Das ist an sich interessant. Wenn die Schatzkammer von Tutanchamun die "Wiederherstellung des Körpers" durch die symbolische Pilgerfahrt im Norden darstellt, dann könnte ein Satz von vier ähnlichen Kammern leicht den vier Zielen der Pilgerfahrt entsprechen. Wenn einer von ihnen den Kanopenschrein erhalten sollte, müssten wir uns für einen entscheiden. Wir könnten vermuten, dass es sich um einen der beiden Räume außerhalb der "Krypta" handelt. Zufälligerweise ist einer dieser Räume (der linke, wenn man sich dem Sarkophag nähert) in den Gräbern von Amenophis III und Seti I erheblich vergrößert, mit kleineren Vergrößerungen in Amenophis II. und Haremhab. Dies scheint unverkennbar, abgesehen von der Theorie, dass der vergrößerte Raum im Grab von Amenophis III. für die Beerdigung von Königin Tiye gedacht war. Jetzt scheinen die einzigen glaubwürdigen Fälle von Nebenbestattungen bereits verstorbene Kinder zu betreffen. Warum es für notwendig oder angemessen gehalten werden sollte, Königin Tiye im Grab von Amenhotep III zu begraben, ist mysteriös. Stattdessen scheint Echnaton, ihr Sohn, geplant zu haben, sie in Amarna begraben zu lassen, aber sie wurde dann anscheinend in ihrem eigenen Grab, KV 55, begraben, aus dem sie geborgen und in den großen Mumienversteck in Amenophis II hinten, wenn er das ist). Darüber hinaus scheint nicht vorgeschlagen worden zu sein, dass der vergrößerte Raum im Grab Setis I. für eine Nebenbestattung gedacht war.

    Wenn man dies alles berücksichtigt, denke ich, dass wir sagen sollten, dass die erwähnte Kammer für die Kanopenmöbel gedacht war. Die anderen drei der traditionellen vier Räume abseits der Grabkammer stellen dann die Schwierigkeit dar. Romer listet verschiedene Namen für sie auf, "die Schatzkammer des Endes", "Ruhestätte der Götter", "Ort der Ushabiti" und andere. Ohne eine In-Situ-Bestattung kann es unmöglich sein, jemals zu wissen, welcher Raum welcher sein sollte. Im vorderen linken Raum (d. h. auf derselben Seite wie der Kanopenraum) im Grab von Thutmosis IV. wurden jedoch einige Ushabiti (oder Shabti)-Figuren gefunden. Ansonsten ist selbst aus Tutanchamons Materialien schwer zu sagen, was in der "Ruhestätte der Götter" überhaupt passieren würde.

    Mit dem Grab von Ramses II. findet eine wesentliche Änderung in der Gestaltung der Grabkammer statt. Statt sechs Säulen, die sich vom Eingang der Grabkammer der „Krypta“ nähern, flankieren nun acht Säulen die „Krypta“ symmetrisch entlang der Vorder- und Rückseite des Raumes. Nur einer der vier Nebenräume mündet nun in die "Krypta", ist aber störend kleiner als die anderen und gesellt sich in späteren Gräbern in kleinen, unscheinbaren Eckpositionen abseits der Grabkammer zu den anderen drei. Unmittelbar nach Ramses II. finden wir jedoch im Grab des Merenptah eine Fortsetzung der Grabachse in größere Kammern jenseits der Grabkammer. Dass es vier davon gibt, ist suggestiv (auch wenn es vier große Räume jenseits der Grabkammer von Ramses II. gab, wenn auch nicht auf Achse). Diese Bestimmung ist in allen nachfolgenden Gräbern offensichtlich, die ausreichend fertiggestellt waren, um dieses Stadium zu erreichen, hauptsächlich die von Ramses III, Twosret-Setnakht und Ramses VI. Da die konventionelle Ausrichtung der Gräber zumindest bis Ramses III. darin bestand, dass der Eingang zum Grab ein ritueller "Süden" war, während sich das Innere in einem rituellen "Norden" befand, wären diese Räume jenseits der Grabkammer die "nördlichsten". "Teile des Grabes. Der passende Ort, könnten wir für die Kanopenmöbel und die "Rekonstruktion des Körpers" denken. So entspricht die Rückstufung des ursprünglichen (wenn die obigen Überlegungen zutreffenden) Kanopenzimmers nach Ramses II. der Übertragung der rituellen Kanopenfunktion auf eine neue Kammer, deren Lage und Ausrichtung durch die neue Grabkammergestaltung ermöglicht wurde. Die Existenz von vier Räumen jenseits der Grabkammer in Ramses II, Merenptah und Ramses III könnte auf die Absicht hindeuten, die Funktion der ursprünglichen vier Nebenräume auf die Grabkammer zu übertragen.

    Damit bleibt die Frage nach dem "Anhang" und seinem Inhalt in Tutanchamons Grab. Um uns dem zu nähern, sollten wir uns zunächst die Struktur der übrigen regulären Gräber genauer ansehen, nachdem wir uns bereits die Grabkammer genauer angesehen haben. Insgesamt lässt sich das Grabmal in drei Teile unterteilen: Das Innere Grabmal, also die Grabkammer und deren Nebenräume, hingegen das Mittlere Grabmal und das Äußere Grabmal [Anmerkung]. Diese drei können anhand der Wendungen unterschieden werden, die das Grab in der XVIII. Das geht aus einem Overhead-Plan hervor. Von der Seite kann man ein Oberes Grab und ein Unteres Grab unterscheiden, wie wir sehen werden. In den hier gezeigten Plänen für die Teile der Gräber lässt sich die Gliederung der verschiedenen Gräber anhand der blauen Vermerke an Ein- und Ausgängen ablesen. Das betrifft hauptsächlich das Mittlere Grab, obwohl bereits festgestellt wurde, dass es in Amenophis III. eine Ausnahme vom regulären Eingang zum Inneren Grab gibt.

    Im Äußeren Grab können sechs Teile unterschieden werden: vier Passagen, der „Brunnen“ und der optionale „Brunnenraum“. Die vier Gänge bestanden ursprünglich aus zwei tiefen Treppen und zwei schrägen Gängen. Die Außentreppe mag jetzt nicht mehr als Teil des eigentlichen Grabes angesehen werden, da sie nur zum versiegelten Eingang des Grabes führte, aber die Ägypter sahen sie bereits als Teil des Grabes an und nannten sie "Gottes erster Gang" oder die " Gottes erster Durchgang auf dem Weg der Sonne." Alle Korridore sollten tatsächlich den Durchgang des Sonnengottes Rê durch die zwölf Höhlen der Unterwelt in den Stunden der Nacht vor seiner Wiedergeburt im Morgengrauen darstellen – dem Präzedenzfall für die Wiedergeburt des Königs. Folglich hielten sie, wenn sie dekoriert wurden, zuerst Auszüge aus dem Amduat, dem Buch "Das, was in der Unterwelt ist", oder dem späteren "Buch der Tore". (Beachten Sie, dass dies nicht dasselbe war wie das bekannte "Buch der Toten".) Da sich der Schwerpunkt mit der Zeit langsam von der Assoziation mit der Unterwelt zu einer Assoziation mit Rê selbst verlagerte, wurde ein weiteres Werk, die "Litany of Rê" Aussehen.

    Die ägyptische Technik des Steinschneidens erfolgte von oben nach unten, sei es in Steinbrüchen oder Gräbern, und an der Decke wurden die Abmessungen von Räumen und Gängen gezeichnet. Außerdem wurde eine Treppe ursprünglich nicht einfach in den Boden eines absteigenden Korridors geschnitten. Stattdessen wurde ein normaler Raum geschnitten und dann wurde die Treppe direkt aus dem Boden geworfen. Am Eingang zum Grab bedeutete dies, dass die Treppe direkt aus dem Boden geschnitten wurde, obwohl sie dann möglicherweise etwas unter die Klippe drückte und einen Überhang für die versiegelte Tür zum nächsten Durchgang bildete. Diese Technik sollte laut Reeves und Wilkinson etwas Arbeitsraum und Hebelwirkung für das Projekt bieten, den Sarkophag die steile Treppe hinunter zu senken. (Besucher der Gräber werden auch bemerken, dass die Steinschneider Oberflächen hinterlassen haben, die nicht dekoriert werden sollten, wie Böden, viele Decken und einige Wände, die sehr grob geschnitten sind – keine Notwendigkeit für polierte Böden für die Toten.)

    Die Treppe des "dritten Ganges Gottes" war also ursprünglich ein Raum mit der Treppe im Boden. Da die Treppen später zu Rampen wurden und der Abstieg der von der XX. auch wenn sie in einem Teil der Wände des dritten Ganges auf nur noch lange Nischen reduziert waren. Diese wurden die "Heiligtümer, in denen die Götter von Ost und West ruhen" genannt, und wir müssen annehmen, dass Statuen, die letztendlich eher klein gewesen sein müssen (die Nischen waren in der XX. Dynastie nicht groß) oder andere symbolische Gegenstände deponiert wurden, zuerst im Zimmer und später in den Nischen. "Ost und West" beziehen sich auf die rituelle Ausrichtung der Passage, Osten links beim Blick aus dem Grab (wie die Ägypter es sahen), Westen rechts. Tutanchamons Grab gibt wenig Auskunft darüber, was diese "Götter" gewesen sein könnten, da es in seinem Grab keine analoge Struktur und keine identifizierbare Gruppe von schützenden "Göttern von Ost und West" gibt.

    Eine bemerkenswerte Ausarbeitung der "Heiligtümer" auch nachdem sie zu Nischen geworden waren, findet sich im Grab von Ramses III.: Acht kleine Seitenkammern wurden vom "dritten Gang" abgeschnitten. Diese enthielten ungewöhnliche weltliche Szenen, darunter ein berühmtes Harfenistenpaar in einer. Da dieses Grab zur Römerzeit und in der Folgezeit offen stand, staunten Reisende in vielen Jahrhunderten über die Figuren. Wie das alles mit den "Göttern von Ost und West" zusammenpasste, kann man nur erahnen.

    Der vierte Durchgang erhielt schließlich am Ende zwei Nischen, die als „Türhüter“-Nischen bezeichnet werden. Es ist verlockend, diese mit den beiden prächtigen schwarzen Statuen von Tutanchamun in Verbindung zu bringen, die auffällig vor seiner Grabkammer Wache standen, obwohl diese Statuen in keine der Nischen gepasst hätten und es schwer vorstellbar ist, dass sie einfach am Rand des Brunnens stehen in früheren Gräbern. Es könnten also andere "Türhüter" beteiligt gewesen sein, obwohl wir es vielleicht nie erfahren werden.

    Der "Brunnen" selbst ist ein Feature, das beträchtliches Interesse und Kommentare erregt hat. Von großer Bedeutung ist, wie jetzt erkannt wird, sein praktischer Wert, um bei den seltenen, aber verheerenden Sturzfluten, die in der Region auftreten können, Wasser aufzufangen. Einige Gräber haben heute unter dieser Funktion tragisch gelitten: Der Entdecker des Grabes von Seti I., Belzoni, füllte den Brunnen mit Schutt auf, so dass die nächste Flut direkt in die Grabkammer ging. Da der Boden der Grabkammer aus dem Schiefer ausgegraben wurde, der den Kalkstein des größten Teils des Tals unterstreicht, saugte er das Wasser auf, dehnte sich aus und begann die Wände und Säulen der Grabkammer zu knacken. Dieser Schaden hat das Grab fast ruiniert und es so instabil gemacht, dass es, wie ich weiß, jetzt für Touristen geschlossen ist. In der XX. Dynastie, als Gräber höher auf den Bergrücken ausgegraben wurden und flachere Abstiege erforderten, wodurch sie relativ sicher vor Wasserschäden wurden, wurden die Brunnen beseitigt. Die Gräber dieser Art, die historisch von der Antike bis zur Neuzeit offen standen, wie das von Ramses III. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass die Hauptfunktion des Brunnens praktisch war.

    Eine andere praktische Funktion des Brunnens wurde vorgeschlagen. Der Brunnen kann als Sondierungsschacht gedient haben, um den Boden der Kalksteinschichten zu finden und so die Gesamttiefe des Grabes zu bestimmen. Wenn wir sehen, wie das Grab von Seti I gerade zum Schiefer bei der Grabkammer hinabsteigt, kann man sich leicht vorstellen, dass der Plan aufgestellt wurde, als der Brunnen geschnitten wurde. Die Gräber der späteren Zeit, höher auf den Klippen mit flacherem Abstieg, brauchten die Sondierung nicht mehr als die Regenfalle. Dies ist ein vernünftiger und faszinierender Vorschlag, der jedoch die anderen praktischen und rituellen Funktionen des Brunnens nicht ausschließt. Es stellt sich auch die Frage, was die Ägypter taten, als sie hinter dem Grab von Seti I. einen Tunnel versenkten, der so weit in den Schiefer hineinreichte, bröckelnd und gefährlich, dass Bagger nie das Ende erreicht haben. Aber dieser Tunnel stellt ein einzigartiges Mysterium dar, was auch immer wir über den Brunnen denken.

    Die Ägypter nannten den Brunnen die Halle des „Wartens“ oder „Behinderns“. Da die gegenüberliegende Tür an der Spitze einer ziemlich hohen Mauer versiegelt und verputzt war, stellt der Brunnen ein Hindernis dar, das Grabräuber mit Sicherheit "hindern" würde, unabhängig von ihrem Wissen über das Grab. Da es schwer vorstellbar ist, dass die Grabräuber auf irgendetwas "warten", kann sich dieser Begriff auf eine andere, rituelle Bedeutung für den Brunnen beziehen. Schließlich war die Grundform vieler ägyptischer Gräber, gleich welcher Epoche, ein einfacher Schacht mit einer abgeschnittenen Grabkammer. In drei Gräbern der XVIII. Dynastie (Amenophis II., Thutmosis IV. und Amenoph. III.) ist sogar eine solche Kammer vorhanden. Es ist schwer vorstellbar, dass tatsächlich etwas in den Raum gestellt worden wäre, ausgesetzt und anfällig für Wasserschäden und Räuber. Das Verschwinden eines Raumes mit einer bloß pro forma rituellen Funktion, wie später des Schachts des Brunnens selbst, ist vernünftig, aber die Funktion eines solchen Raumes als Symbol für das ganze Grab bietet einen rituellen Ort für die Wiedergeburt. Die "Ba"-Seele in früheren Darstellungen fliegt den Schacht des Grabes hinauf und hinaus in die Welt. Im Königsgrab kommt nur noch die Reise des Königs durch die Unterwelt hinzu, die vier betreten oder, wie die Ägypter sie auch sahen, verlassen. Die "Halle des Wartens", mit oder ohne den Brunnen selbst oder der untere Brunnenraum, zeigt typischerweise Szenen der Begegnung des Königs mit den Göttern - eines der Motive der Grabkammer in Tutanchamons Grab - und dies wird oft bei der Dekoration gezeigt wurde an anderer Stelle im Grab nicht fertiggestellt, wie in dem von Thutmosis IV. Dies würde auf eine gewisse Bedeutung für die Funktion eines solchen Teils des Grabes hinweisen. Eine solche Funktion kann auch dann bestehen bleiben, wenn der Brunnenschacht nicht geschnitten wird und der Brunnenraum längst verlassen ist.

    Dies bringt uns durch die versiegelte Tür zum Mittleren Grab. Der erste Raum ist fast immer der zweitgrößte im Grab, nach der Grabkammer, wenn nicht die Grabkammer selbst bei unvollendeten Gräbern (z.B. Aye). Als "Chariot Hall" oder "Hall of Repelling Rebels" enthält sie die Ausrüstung, die der König benötigt, um ein normales Leben zu führen und nach seiner Wiedergeburt seine königlichen Pflichten zu erfüllen, dh tatsächliche Streitwagen, Betten, Kleidung usw. Romer sagt: "One Grab hat einen Fries enthaupteter Feinde an den Wänden dieses Raumes" [ Valley of the Kings , S. 280], aber er sagt nicht, welches Grab. Daher die Vorstellung von Desroches-Noblecourt als „Kammer des ewigen Königshauses“. Man könnte es das "Wohnzimmer" des Grabmals nennen, das Gegenteil der Grabkammer mit ihrer einzigartigen Bestattungsausstattung.Es kann dann von Bedeutung sein, dass der Rest des Grabes über die vom Boden herabgelassene Treppe oder Rampe zugänglich ist. Wenn der Geist des Königs aus der Krypta aufsteigt, ist das Betreten der Wagenhalle wie ein Aufstieg in die Oberwelt. An diesem Punkt können wir das ganze Grab in das Obere Grab und das Untere Grab aufteilen. Das untere Grab handelt von Tod und Wiedergeburt, das obere Grab von dem neuen Leben und dem Zugang zur Welt (die Wagenhalle und das äußere Grab, sowohl der Schacht des Brunnens als auch die äußeren Gänge). Bezeichnenderweise zeigt die Wand der Chariot Hall oberhalb des Durchgangs nach unten (der "erste Durchgang eines anderen Gottes") oft einen "Osiris-Schrein", den Reeves und Wilkinson verwenden, um eine Betonung auf Osiris unten zu signalisieren, da die Betonung auf Rê oben lag (mit einem dramatischen Beispiel des Osiris-Heiligtums aus dem Grab von Ramses III., S. 159). Obwohl es in den Pyramiden des Alten und Mittleren Reiches keine solchen "Wohnzimmer" gibt, hat die Chariot Hall eine ganz andere rituelle Funktion übernommen als sie nur eine "falsche" Grabkammer ist: Grabräuber täuschen, dass sie die Grabkammer bereits gefunden haben.

    Das Mittlere Grab weist die größten Veränderungen im Laufe der Entwicklung der Gräber der XVIII., XIX. und XX. Dynastie auf. Am bezeichnendsten ist die Tatsache, dass von dem prototypischen Grabmal des gesamten Neuen Reiches, dem Grab von Thutmosis III Kammer. Was als nächstes kommt, ist für Romer das Interessanteste an der Entwicklung der Gräber: Das Grab von Amenhotep II fügt der Treppe einen kurzen Gang hinzu, "der zweite Durchgang eines anderen Gottes", und dann fügt das Grab von Thutmosis IV eine weitere Treppe hinzu, "another Gottes dritter Durchgang" und ein zusätzlicher Raum, die "Halle der Wahrheit", die das Motiv des Brunnenzimmers dupliziert und zeigt, wie der König den Göttern begegnet. Tatsächlich sind nur der Brunnenraum und die Halle der Wahrheit im Grab von Thutmosis IV. selbst geschmückt. Diese Entwicklung unterstreicht die Isomorphie zwischen der Wagenhalle und der Außenwelt: Der Weg in das Untere Grabmal wird zu einer Verdoppelung des Weges in das Grabmal selbst ausgearbeitet. Nach dem Fortschreiten von Thutmosis III. über Amenophis II. bis Thutmosis IV. ist es fast überraschend, dass vor der Halle der Wahrheit im Grab von Amenophis III.

    Abgesehen von dieser dramatischen Entwicklung zeugt das Mittlere Grabmal von einem langfristigen Umdenken über die Ausrichtung des Grabmals. Die Streitwagenhalle hat bis Haremhab durchgehend einen seitlichen Eingang und dann einen axialen Eingang mit ihm und danach. Die Treppe des "ersten Ganges eines anderen Gottes" ist, obwohl axial, zunächst immer von der Mitte des Raumes versetzt. Wenn die Mitte des Raumes durch die Duplizierung der traditionellen zwei Säulen im Grab von Seti I selbst geöffnet wird, dann finden wir im Grab Ramses II. sofort, dass die Treppe in die Mitte verschoben wird, wodurch die Achse des Grab einen geraden, symmetrischen Schuss den ganzen Weg vom Eingang zur Halle der Wahrheit. Es wurde immer angenommen, dass dies unter dem Einfluss der Sonnentheologie geschah, sei es die von Echnaton oder anders, aber dies erreichte nur Übereinstimmung mit Merenptah, da die Grabkammer von Ramses II Halle der Wahrheit. Die Halle der Wahrheit ist der Ort der vollständigsten Achsendrehungen: Die Grabkammer von Thutmosis IV. ist von einer Abzweigung nach links, die von Ramses II. von einer Abzweigung nach rechts und die von Amenophis III andere, geradeaus.

    Die Achsendrehungen in der Chariot Hall können natürlich anders interpretiert werden. Wenn wir die Streitwagenhalle als Einheit im Oberen Grab mit dem Äußeren Grab sehen, dann ist es der Ausgang, der zuerst seitlich ist, dann in Haremhab axial, wenn auch verschoben, und schließlich in Ramses II vollständig axial wird. Wie die Ägypter darüber gedacht haben mögen, ist unklar. Wenn die beiden Säulen die Achse des Raumes markieren, dann bewegt sich in Haremhab der Ausgang, nicht der Eingang. Auf der anderen Seite, wenn die versetzte Treppe des Ausgangs markant ist und die Achse definiert, können wir die Säulen als selbst in Haremhab neu angeordnet sehen. Da das Ergebnis dort eher überfüllt und umständlich ist, erscheint die Entwicklung zu vier Säulen in Seti I natürlich, was dann das Gesamtschema einer größeren Symmetrie durch die Verlegung der Treppe suggeriert. Derselbe Vorgang scheint den Raum jedoch an Bedeutung zu verlieren: Die Grundfläche befindet sich jetzt in der gleichen Situation wie im "dritten Gang der Götter", bevor sie auf Nischen reduziert wurde. Da dies selbst bis zum Ende der XX. Dynastie nie geschah, muss der Raum der Wagenhalle von ritueller Bedeutung sein, die nicht entbehrt werden konnte. Es scheint jedoch zu diesem Zeitpunkt nicht, dass die Rampe jemals zugeschüttet worden wäre, wie es zunächst die Treppe gewesen sein mag, um einen einheitlichen Boden für den gesamten Raum zu schaffen.

    Dies bringt uns schließlich zurück zum Problem des "Anhangs" von Tutanchamons Grab. Eine achsenferne, blinde Kammer neben der Streitwagenhalle, die Tutanchamons Annex ist, deutet nicht stark auf das hin, was wir bisher gesehen haben. Wenn der Annex wirklich nur einer der vier Nebenräume der Grabkammer ist, ungewöhnlich platziert, dann ist das Problem gelöst. Warum es damals nicht tatsächlich von der Grabkammer in Tutanchamons Grab abgeschnitten wurde, ist dann rätselhaft. Geometrisch ist ein Raum, der die Rechnung füllt, der Brunnenraum, der in die aufeinanderfolgenden Gräber von Amenophis II. bis Amenophis III. geschnitten wurde, die einzigen vollständigen Gräber unmittelbar vor Tutanchamun. Was diesem Zweck im Grab Thutmosis III. gedient hätte, ist dann fraglich, und es erscheint, wie bereits erwähnt, unglaublich, dass der Brunnenraum mit all seinen Mängeln für die Art von Materialien verwendet werden konnte, die in Tutanchamons Hinterhaus gefunden werden.

    Eine bessere Möglichkeit ergibt sich bald nach Tutanchamun. Im Grab von Seti I. taucht plötzlich ein großer Raum abseits der Wagenhalle auf, ohne weitere Verbindungen, genau wie Tutanchamons Annex. Diese ist wie aus dem Nichts aufgetaucht, aber sie scheint wichtig zu sein, ist haltbar und ist auch kaum als "falsche" Grabkammer gedacht. Im Grab von Seti I. geht dieser Raum über die Hauptachse der Wagenhalle hinaus. Wenn die Hauptachse des Grabes im Grab von Ramses II symmetrisch gemacht wird, wird diese neue Kammer an die Seite der Wagenhalle verschoben, wo sie durch Merenptah, Amenmesses und Ramses III verbleibt. Da alle anderen späteren Gräber unvollständig sind (und der Raum in Amenmesses' unvollständigem Grab nur teilweise geschnitten ist), kann das Fehlen des Raums später nur ein Artefakt ihrer Unvollständigkeit sein.

    Wenn der zusätzliche Raum von Seti I. rituell mit Tutanchamons Anbau identisch ist, müssen wir uns fragen, warum er nicht früher da war und ob er eine wichtige rituelle Funktion hat, wie Desroches-Noblecourts Idee der "Wiedergeburtskammer", welcher Raum dies erfüllte Funktion früher. Ein Kandidat könnte die "Halle der Wahrheit" sein, die als Duplikat des Brunnens die rituelle Funktion des Brunnenraums übernommen haben könnte. Diesen Raum die "Halle der Wahrheit" zu nennen, ist von großer Bedeutung, da die "Wahrheit" ( muꜣ򧉚 ) für die Toten zum Zeitpunkt des Gerichts bestimmt ist. Da im Jenseits nur wenige Ereignisse von größerer Bedeutung sind als das Gericht, wird der Vergleich noch schwieriger, wenn weder die Halle der Wahrheit noch der Brunnenraum im Grab Thutmosis III Wahrheit vollgestopft mit den Utensilien von Tutanchamons Anhang. Damit sind wir noch einmal in den Nebenräumen der Grabkammer. Und da könnten wir stecken bleiben, weil uns die Beweise und Möglichkeiten ausgegangen sind.

    Am Ende lässt sich also nicht auf den Zweck aller traditionellen Räume in einem kompletten Königsgrab schließen, und auch auf die Verteilung von Tutanchamons Grabausstattung in einem kompletten Grabmal kann nicht vollständig geschlossen werden. Wie so oft in der Geschichte macht uns die Stille der Vergangenheit hoffnungslos und frustriert.

    Über die Königsgräber lässt sich jedoch eines sagen. Sie sind nicht nur Wohnsitze im Jenseits für die Könige, sondern auch die privaten Gräber der Bürger und des Adels. Szenen aus dem Familienleben oder weltlichen Aktivitäten fehlen fast vollständig. Stattdessen sind die Gräber kosmologische Vehikel der Wiedergeburt und Vergöttlichung ebenso wie „Häuser der Ewigkeit“. Da der König viel intimer zu Osiris werden soll als gewöhnliche Bürger, ist er mit seiner ganz eigenen Unterwelt ausgestattet. Und da der König zu Rê werden soll, der dem Bürgerlichen völlig unzugänglich ist, ist er mit seinem ganz eigenen Sonnendurchgang ausgestattet, sei es als Weg durch die Unterwelt oder durch den Himmel gedacht: Letzterer besonders dargestellt an den Decken der Gräber von Seti I und Ramses VI.

    Die Ägypter konnten nicht ahnen, dass dreitausend Jahre später Barbaren aus fremden Ländern, die sie nicht einmal kannten, über ihre Praktiken, ihren Glauben und ihre rituelle Architektur rätseln würden. Sie waren vielleicht so gedemütigt, dass sie sowieso nicht alles erklären wollten.


    Erkunden Sie das Nationalmuseum von Korea

    узей: Nationalmuseum von Korea

    Das Nationalmuseum von Korea ist das repräsentativste und umfangreichste Museum in der Republik Korea. Das Museum besitzt eine immense Sammlung: Es verfügt über mehr als 410.000 historisch wertvolle und hochästhetische Relikte von der Altsteinzeit bis zum frühen 20. Das Museum verfügt über sechs Galerien: Vorgeschichte und Alte Geschichte, Mittelalterliche und Frühe Neuzeit, Schenkungen, Kalligraphie und Malerei, Weltkunst sowie Skulpturen- und Kunsthandwerksgalerien. Besucher können seine umfangreiche Sammlung bewundern, zahlreiche nationale Schätze Koreas werden ausgestellt, darunter nachdenklicher Bodhisattva (ein koreanischer Nationalschatz), Goryeo Celadon Openwork Burner, zehnstöckige Pagode von Gyeongcheonsa Temple Site und Gold Crown von Silla.

    Das National Museum of Korea wurde 1945 gegründet. 2005 wurde das Museum auf einer Fläche von 307.227㎡ (Baufläche: 45.438㎡) in Yongsan, Seoul, erweitert und wiedereröffnet. Seit seiner Wiedergeburt als „Kulturkomplex“ bewahrt und präsentiert das Nationalmuseum von Korea nicht nur wertvolle Relikte, sondern bietet auch verschiedene Bildungsprogramme und kulturelle Veranstaltungen.

    Dieser nachdenkliche Bodhisattva ist eine Statue von Bodhisattva, der in Meditation ist, das rechte Bein über dem linken Knie gekreuzt und sein Finger seine Wange berührt. Die Haltung entstand nach dem Bild von Prinz Sakyamuni (Siddhartha), der tief in Meditation versunken ist und über das Leben der Menschen nachdenkt.

    "Nachdenklicher Bodhisattva" (Drei Königreiche, frühes 7. Jahrhundert), автор – UnbekanntKoreanisches Nationalmuseum

    Die Nachdenklicher Bodhisattva ist Koreas Nationalschatz Nr. 83. Er ist etwa 1 Meter hoch. Die Figur hat eine kleine dreifach gefaltete Krone auf dem Kopf – sie heißt „Samsankwan“ (bedeutet „Drei-Berge-Krone“), da sie wie drei Berggipfel aussieht, oder „Yeonhwakwan“ (bedeutet „Lotus-Krone“), wie sie auch aussieht wie eine Lotusblume. Der nackte Oberkörper, der außer einer runden Halskette nichts trägt, trägt zur Einfachheit der Statue bei. Der untere Teil, bedeckt mit einem Rock, der viele Falten hat, vermittelt ein Gefühl von Dynamik. Die für ihre kunstvoll geschnitzten Details bekannte Statue gilt als eine der repräsentativsten buddhistischen Statuen in Korea.

    Der buddhistische Skulpturenraum soll es den Menschen ermöglichen, die Schönheit der koreanischen buddhistischen Skulptur zu genießen und ihre Eigenschaften kennenzulernen. Es bietet ein vollständiges Bild der Geschichte der koreanischen buddhistischen Skulptur von der Drei-Königreiche-Periode bis zur Joseon-Dynastie und gibt Informationen über die Eigenschaften jeder Art von Skulptur. Am Eingang können Sie große Steinstatuen und Eisenstatuen von Buddha sehen, die in Unified Silla und der Goryeo-Dynastie hergestellt wurden.

    "Maitreya Bodhisattva und Amitabha Buddha from Gamsansa Site" (Vereinigte Silla, 719), автор – UnbekanntNationalmuseum von Korea

    Das ist Stehender Amitabha-Buddha aus Stein von der Tempelanlage von Gamsansa. Dieses Kunstwerk ist Koreas Nationalschatz Nr. 82 und wurde um das 8. Jahrhundert herum hergestellt. Es war ursprünglich im Gamsansa-Tempel in Gyeongju, einer Hauptstadt der vereinigten Silla-Dynastie, und fand 1915 hier ein neues Zuhause. Hat jemand von „Amitabha Buddha“ gehört? Amitabha Buddha bedeutet der Buddha, der über Sukhavati herrscht, das buddhistische Konzept des Himmels, das Menschen vorbehalten ist, die nach buddhistischen Prinzipien lebten. Dieser Buddha hat kurze und enge Ringellocken wie Turbanmuscheln und einen großen und flachen Klumpen auf der Oberseite des Kopfes, der ein typisches Merkmal einer Buddha-Statue ist. Sein großes Gesicht wirkt feierlich und eine Nachricht auf der Rückseite des Statuts besagt, dass ein hochrangiger Beamter namens Kim Ji-seong 719 den Gamsansa-Tempel und die buddhistischen Statuen als Hommage an seine Eltern gebaut hat.

    Das ist Sitzender Eisenbuddha.Die Buddha-Statue ist Koreas Schatz Nr. 332, der schätzungsweise im 10. Jahrhundert von Goryeo hergestellt wurde. Sie wurde von einer Tempelanlage in Hanam in der Provinz Gyeonggi verlegt. Diese Statue ist mit einer Höhe von 2,88 Metern und einem Gewicht von 6,2 Tonnen eine der größten aus Eisen gefertigten Buddha-Statuen Koreas. Dies hat typische Merkmale in buddhistischen Statuen, die während des dynastischen Übergangs von der Unified Silla-Dynastie zur Goryeo-Dynastie hergestellt wurden. Es hat ein rundes Gesicht, spitz zulaufende Augen, eine scharfe Nase, zusammengepresste kleine Lippen und eine extrem schmale Taille.

    Das ist Stehender Maitreya Bodhisattva aus Stein von der Tempelanlage von Gamsansa. Dieses im 8. Jahrhundert während der vereinigten Silla-Dynastie hergestellte Statut wird als Koreas Nationalschatz Nr. 81 bezeichnet. 1915 wurde es zusammen mit Amitabha vom Gamsansa-Tempel in das Museum verlegt. Maitreya gilt als zukünftiger Buddha dieser Welt. Er ist dazu bestimmt, lange nach dem Eintritt ins Nirvana Buddha zu werden und die Welt zu retten. Die Figur trägt eine hohe Krone auf dem Kopf und das runde Gesicht hat lächelnde Augen und Mund. Der Hals weist drei deutliche Falten auf und der Körper ist mit Halsketten, Armbändern und Perlen verziert. Eine Nachricht auf der Rückseite besagt, dass ein hochrangiger Beamter namens Kim Ji-seong dieses Statut als Hommage an seine Eltern erlassen hat.

    Silla, eines der drei Königreiche Koreas, hat eine der prächtigsten Goldkulturen hervorgebracht. Wenn Sie Gräber der Herrscherklasse des Königreichs Silla zwischen dem 5. und 6. Jahrhundert sehen, können Sie die Bestattung beobachten, die mit ausgefallenen Accessoires wie vergoldeten oder vergoldeten Kupferkronen, goldenen Gürteln und goldenen Ohrringen geschmückt ist.

    "Goldene Krone" (Silla, 5. Jahrhundert), автор – UnbekanntKoreanisches Nationalmuseum

    Dies Goldene Krone von Hwangnamdaechong Tumulus, das aus dem Königsgrab ausgegraben wurde, ist Koreas Nationalschatz Nr. 191. Die Krone hat drei baumartige Zinken mit drei Ästen und hat auch zwei geweihartige Zinken auf der linken und rechten Seite des Hauptbandes. Diese Zinken wurden von einigen Gelehrten als Bäume interpretiert, die den Himmel und das Land verbinden. Diese Krone ist besonders bekannt für seine reichliche Verwendung von Jade und Gold, wobei jedes Stück Jade an Goldfäden baumelt. Die Pracht der Krone zeugt gut von der Macht und Autorität des Silla-Königs.

    Die Goldgürtel von Hwangnamdaechong Tumulus , das zusammen mit der goldenen Krone aus dem Königsgrab ausgegraben wurde, ist Koreas Nationalschatz Nr. 192. Der Hauptgürtel besteht aus Stoff und besteht aus 28 rechteckigen Metallplatten, die über Scharniere am Hauptgürtel des Gürtels befestigt sind. Der Gürtel birgt eine Reihe von Reizen, darunter kommaförmige Jadeitperlen, einen Fisch, einen Wetzstein und einen Medizinkoffer. Diese Ornamente zeigen, dass der Besitzer des Gürtels eine Person mit hohem sozialen Status war.

    In der Celadon-Galerie können Sie die Entwicklung der unter der Goryeo-Dynastie (918-1392) hergestellten Seladonen sehen und die ultimative Schönheit der Seladon-Meisterwerke bewundern. Seladons gelten als Klassiker des koreanischen Porzellans. Die Exzellenz der Goryeo-Seladons war im Ausland, insbesondere in China, weithin bekannt. Und sie sind eines dieser Artefakte der Goryeo-Dynastie, die zahlreich überlebt haben, damit die modernen Menschen sie sehen können. Seladons, die wir heute als schöne Kunstwerke betrachten, hatten für das Volk der Goryeo tatsächlich einen ganz praktischen Nutzen. Sie wurden zu verschiedenen Alltagsgegenständen wie Töpfen, Flaschen, Kesseln, Geschirr, Kerzenständern, Kissen, Dachziegeln und Räuchergefäßen verarbeitet. Die häufigste Verwendung von Seladonen war sicherlich, dass Schüsseln Lebensmittel enthielten, insbesondere in Form von Tassen und Gläsern für Wasser, Alkohol und Tee. Seladons sind Porzellane, die zuerst mit Glasur überzogen und dann bei einer Temperatur von etwa 1.300 Grad Celsius gebrannt werden. Die Herstellung von Seladonen erforderte eine ausgeklügelte Technologie und Öfen, die extrem heiß werden können. Aber die Essenz der Goryeo-Seladon liegt in ihrer einzigartigen hellgrün-blauen Farbe, die die damaligen Chinesen als „die beste ihrer Art unter dem Himmel“ bewunderten. Neben der Jadefarbe ist die ursprüngliche Intarsientechnik ein weiteres wesentliches Merkmal der Goryeo-Seladons und gilt als eine der größten Errungenschaften der koreanischen Töpferkunst. Später werden die Goryeo-Seladons von den Buncheong-Waren der Joseon-Dynastie abgelöst.

    Das ist Bambussprossenkrug mit Deckel Seladon. Seladon, das in Form eines Tieres oder einer Pflanze hergestellt wird, wird als „skulpturales Seladon“ bezeichnet. Diese Kanne ist ein skulpturales Seladon, da es in Form eines angehenden Bambussprossens hergestellt wurde. Der Körper ist auch mit Details aus Bambusblättern verziert, wobei Techniken wie Einschneiden und Schnitzen im Relief verwendet werden. Wenn Sie genau hinsehen, können Sie sehen, dass die Spitzen der Blätter leicht nach außen oder oben gebogen sind. Der Ausguss und der Griff sind wie dünne Bambusstiele geformt. Und der Deckel sieht aus wie ein Teil des Bambussprossens, was den Witz des Handwerkers zeigt, der diese Kanne hergestellt hat. Die gesamte Oberfläche ist gleichmäßig mit einer jadefarbenen Glasur überzogen, was diese Kanne noch eleganter und schöner macht.

    Das ist Räucherstäbchen Seladon mit durchbrochener Dekoration. Dieser Weihrauchbrenner ist Nationalschatz Nr.95.

    "Weihrauchbrenner, Seladon mit durchbrochenem geometrischem Design" (Goryeo, 12. Jahrhundert), автор – UnbekanntNationalmuseum von Korea

    Dieser Weihrauchbrenner besteht aus drei Hauptteilen: dem durchbrochenen Deckel, der den Rauch durch den lotusbedeckten Körper strömen ließ, in dem das Weihrauch gebrannt wurde, und den runden Boden. Das Cover ist ein durchbrochener Globus, dessen Motive Glück, langes Leben und viele Nachkommen wünschen. Der Körper ist elegant mit Schichten von Lotusblüten verziert, während die Basis auf dem Rücken von drei winzigen Kaninchen ruht. Dieser Weihrauchbrenner zeigt eine Reihe meisterhafter Dekorationstechniken, einschließlich Ritzung, Reliefschnitzerei, Durchbrochenes und Intarsien, und wird daher als eines der besten Werke von Goryeo Seladon verehrt.

    In der Metal Craft Gallery können Sie herausragende Techniken und Schönheit des koreanischen Metallhandwerks sehen. Metallhandwerk bedeutet, Gegenstände aus Metallen wie Gold, Silber, Kupfer, Eisen und Zinn herzustellen. Metalle sind stärker als andere Materialien und glitzern im Licht. Sie schmelzen auch, wenn Sie Hitze anwenden, sodass sie leicht in vielen verschiedenen Formen hergestellt werden können. Zu den bekanntesten Beispielen für Metallarbeiten gehören Spiegel, die Metalle verwenden, die das Licht reflektieren, und Glocken, die Metalle verwenden, die ein klingelndes Geräusch machen, wenn sie getroffen werden. Sie können auch beliebige Muster und Designs mit einem Meißel einschneiden und die Rillen dann mit anderen Metallen füllen, um sie zu dekorieren. Das Metallhandwerk in Korea geht auf das 10. Jahrhundert v. Chr. zurück, als Gegenstände wie Bronzespiegel hergestellt wurden, um die Macht der Herrscher zu symbolisieren. Es blühte während der Drei-Königreiche-Periode (57 v. Chr.–668 n. Chr.), als Kronen, Gürtel und Ohrringe aus Gold und Silber hergestellt wurden. Während der Zeit der späteren Silla (668–935) und der Goryeo-Dynastie (918–1392) wurden mit dem Wachstum des Buddhismus viele buddhistische Metallarbeiten einschließlich Tempelglocken und Reliquien hergestellt. Wichtige Beispiele buddhistischer Metallarbeiten sind Opfergefäße, Reliquiare und buddhistische Musikinstrumente, die für buddhistische Rituale verwendet werden. Genießen Sie auch hochwertige Metallarbeiten, die im Alltag verwendet wurden.

    Dies Reliquiar aus der Ostpagode am Gameunsa-Tempel, hergestellt in der Zeit des späten Silla (668–935), ist Koreas Schatz Nr. 1.359. Der Gameunsa-Tempel wurde 682 von König Sinmun erbaut, gleich nachdem Silla die drei Königreiche vereint hatte, um seinen Vater König Munmu zu ehren. Das Reliquiar wurde im 3. Stock der Ostpagode gefunden. Es bezieht sich auf eine Reihe von Behältern, die Sarira, die Reliquien von Buddha, enthielten. Sarira wurde in einen Reliquienschrein gelegt, der dann in eine Pagode gestellt wurde. Der Innencontainer hat die Form eines palastartigen Gebäudes und wird in den kubischen Außencontainer gestellt. Die vier Seiten des äußeren Behälters sind mit Bildern der vier himmlischen Könige geprägt, von denen angenommen wird, dass sie den inneren Behälter schützen. Dies zeigt die herausragenden Metallhandwerkstechniken dieser Zeit.

    Das ist Bronze Kundika (Ritual Ewer) mit Silber eingelegtem Landschaftsdesign. Diese bronzene Kundika, die während der Goryeo-Dynastie (918–1392) hergestellt wurde, ist Koreas Nationalschatz Nr. 92.

    "Bronze Kundika (Ritual Ewer)" (Goryeo-Dynastie, 12. Jahrhundert - 13. Jahrhundert), автор – UnbekanntNationalmuseum von Korea

    Ein Kundika bezieht sich auf ein Gefäß, das sauberes Wasser enthält. Es war ursprünglich eines der acht Gegenstände, die ein buddhistischer Mönch tragen sollte, und wurde mit sauberem Wasser darin vor den buddhistischen Altar gestellt. Diese bronzene Kundika hat einen eiförmigen Körper und einen runden Deckel auf einem langen Hals. Über dem Deckel befindet sich ein dünnes Röhrchen, mit dem Wasser in und aus dem Gefäß gegossen wird, und auf der Schulter befindet sich ein Ausguss. An seinem Körper ist eine idyllische Uferlandschaft mit einem Schilf- und Weidenhügel sowie einem Fischer, der ein Boot rudert, gestaltet. Die Ornamentierung erfolgte in der Silbereinlegetechnik, bei der Muster in die Oberfläche eingeschnitten und die Rillenlinien mit Silber gefüllt werden.

    Diese Online-Ausstellung wurde mit den im Februar 2016 erstellten Street View-Panoramabildern erstellt.

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