Latrinen

Die Latrinen waren die Namen der Grabentoiletten. Es waren normalerweise Gruben, 4 bis 5 Fuß tief, die am Ende eines kurzen Saftes gegraben wurden. Jede Firma verfügte über zwei Sanitärmitarbeiter, deren Aufgabe es war, die Latrinen in gutem Zustand zu halten. In vielen Einheiten gaben Offiziere Hygienepflichten als Strafe für den Verstoß gegen die Armeevorschriften ab. Vor einem Wechsel in den Schützengräben sollte die abgehende Einheit ihre Latrinen auffüllen und eine neue für die Neuankömmlinge ausheben.

Der Geruch war eine Mischung aus stehendem Schlamm, Latrineneimern, Chlorkalk, unbegrabenen und halb begrabenen Leichen, verrottenden Sandsäcken, abgestandenem menschlichen Schweiß, Dämpfen von Kordit und Lyddit. Manchmal wurde es durch Zigarettenrauch und den Geruch von Speck gesüßt, der über Holzfeuern gebraten wurde, manchmal wurde es durch den anhaltenden Geruch von Giftgas unheimlich.

Die sanitären Einrichtungen bestanden gewöhnlich aus einer Grube oder einer Reihe von Gruben, die vielleicht durch einen kurzen Graben zu erreichen waren und mit Eimern oder großen Keksdosen ausgestattet waren, die nachts von der Firma "Pionier" geleert wurden. Der ganze Ort wurde großzügig mit Chlorkalk behandelt, der einen unvergessenen Geruch des Grabenlebens hinterließ.

Latrinen waren immer gefährliche Orte wegen der Regelmäßigkeit, mit der sie benutzt werden mussten. Jerry entdeckte bald solche Orte, und glauben Sie mir, es waren keine Orte zum Verweilen.


Was antike Toiletten über die Geschichte des menschlichen Darms verraten

Laut Piers Mitchell, einem Paläopathologen von der University of Cambridge, extrahieren Wissenschaftler seit über einem Jahrhundert Daten aus altem Kot. “In der Vergangenheit konnten wir einen einzelnen Koprolith einer einzelnen Person betrachten”—, das heißt, einen konservierten Scheißhaufen—“und das Mikrobiom dieses einen Individuums zu studieren.” (Das Mikrobiom ist die komplexe Sammlung von Mikroben, die im Verdauungstrakt jedes Tieres leben.) Jetzt in einem neu veröffentlichten Artikel in Philosophische Transaktionen B, Mitchell und die Co-Autoren Susanna Sabin und Kirsten I. Bos haben den Deckel der Single-Turd-Analyse gesprengt: durch die Analyse zweier mittelalterlicher Latrinen im Wert von Nummer zwei.

Nachdem das Team Proben aus einer Latrine aus dem 15. Jahrhundert im christlichen Viertel der Altstadt in Jerusalem sowie einer Latrine aus dem 14. Jahrhundert in Riga, Lettland, erhalten hatte, konnte das Team Fäkalien erfolgreich von Umweltschadstoffen im Boden trennen. “Indem wir uns das gemischte Fäkalienmaterial in diesen Gemeinschaftslatrinen ansehen, konnten wir ganze Bevölkerungsgruppen auf einmal [studieren],” Mitchell. “Und was es zeigt ist, dass der moderne, industrialisierte Lebensstil die Mikroben, die in unserem Darm leben, verändert.”

Co-Autorin Dr. Susanna Sabin bei der Entschlüsselung alter Latrinenproben. Mit freundlicher Genehmigung von Zandra Fagernäs

Mitchell kennt seine Scheiße. Als Direktor des Ancient Parasites Laboratory in Cambridge untersuchte er berühmte Stühle in Europa, Asien und Afrika, von denen einige mehr als 9.000 Jahre alt sind, und wenn es um antike Haufen geht, ist Mitchell immer am Puls der Zeit. “Immer wenn [ein Archäologe] eine Latrine oder Koprolithen in einem Teil der Welt findet, in dem niemand eine Darmfäkalanalyse durchgeführt hat, schicke ich ihnen eine E-Mail.”

Laut Mitchell hält unser Darmmikrobiom mit der rasanten Globalisierung nicht Schritt. “Die Dinge ändern sich unglaublich schnell,” er sagt, “ aber unsere Genetik ist noch vorindustriell.” Er verbindet moderne Krankheiten wie hohe Allergieraten, Fettleibigkeit und entzündliche Darmerkrankungen mit modernen Substanzen, die beeinflussen den Darm, von Antibiotika bis Fast Food. "Teile von uns werden damit fertig, aber andere Teile leiden", sagt Mitchell.

Durch die Kartierung des vorindustriellen Mikrobioms hoffen Archäologen zu verstehen, wie wir die internen Ökosysteme entwickelt haben, die zu unserer Verdauung und Gesundheit beitragen. Stephanie Schnorr, eine biologische Anthropologin an der University of Nevada, Las Vegas, die nicht an der neuen Studie beteiligt war, sagt, dass diese speziellen Latrinen zu einem großen Sprung nach vorne geführt haben. “Diese Daten sind ein großartiger Beitrag, um unsere Referenztaxa für alte Exemplare besser aufzulösen,”, schreibt sie, “und sie weisen auf einen riesigen Fundus an noch ungesehener mikrobieller Vielfalt hin, die sich in der Vergangenheit versteckt hat.”

Die Arbeit des Teams könnte auf andere historische Latrinen wie diese in Ostia, Italien, angewendet werden, um ein besseres Verständnis des antiken Mikrobioms zu erlangen. Fubar Obfusco

“Diese alten Populationen hatten ein breiteres Spektrum an Mikroben als wir jetzt haben, und sie haben einige Arten von Mikroben, die bei modernen Menschen selten zu sein scheinen oder verschwunden sind,” Mitchell. Nur Jäger-Sammler-Gemeinschaften scheinen Mikrobiome zu haben, die ungefähr denen der vorindustriellen Bevölkerung entsprechen.

Mitchell hofft, dass wir mit einem klareren Bild der alten und modernen Mikrobiome Behandlungen entwickeln können, die unseren Mut zu einem vorindustriellen Ort führen. “Wir versuchen nicht, wieder allen Cholera und Typhus zu versetzen,” er sagt, “wir ’nur, was die gesunden Dinge sind, die wir zurücklegen können, während wir die schrecklichen, bösen Krankheiten auslassen.” Er stellt sich eine Behandlung vor könnte zum Beispiel wie eine Pille aussehen, die unsere inneren Mikroben wieder einführt oder wieder ins Gleichgewicht bringt. Wie auch immer es aussieht, der Schlüssel zu einer gesunden Darmlandschaft könnte in alten Toiletten liegen, und Mitchell und seine Kohorte wollen es herausfinden.


FOTOS: Schauen Sie auf die Toiletten von 7 Familien auf der ganzen Welt

Diese Toilette, sagt Jennifer Foster von PATH, sieht aus wie eine Pour-Flush-Toilette. Das bedeutet, dass ein Benutzer manuell Wasser einfüllt, um den Abfall herunterzuspülen. Es stammt aus dem Zwei-Zimmer-Haus der Familie Salhi in Tunesien, wo Mabrouk und seine Frau Jamila mit ihren vier Kindern leben und ein monatliches Einkommen von 209 Dollar haben. Zoriah Miller für Dollar Street Bildunterschrift ausblenden

Diese Toilette, sagt Jennifer Foster von PATH, sieht aus wie eine Pour-Flush-Toilette. Das bedeutet, dass ein Benutzer manuell Wasser einfüllt, um den Abfall herunterzuspülen. Es stammt aus dem Zwei-Zimmer-Haus der Familie Salhi in Tunesien, wo Mabrouk und seine Frau Jamila mit ihren vier Kindern leben und ein monatliches Einkommen von 209 Dollar haben.

Zoriah Miller für Dollar Street

Wenn Sie bei Google nach Bildern von "WC" suchen, erhalten Sie eine Seite mit funkelnden weißen Keramiktoiletten.

Das ist die typische Toilette für Menschen in einem Land mit hohem Einkommen. Aber nicht jede Toilette sieht so aus.

Ziegen und Limonade

Eine Toilette ist der Star von Indiens Hit-Rom-Com

Werfen Sie einen Blick auf die Dollar Street, um sich ein besseres Bild von dem Toilettenangebot auf der ganzen Welt zu machen. Es ist ein Projekt, das Alltagsgegenstände wie Spielzeug, Seife, Öfen und natürlich Toiletten katalogisiert, um eine Momentaufnahme des Lebens mit unterschiedlichen Einkommensniveaus auf der ganzen Welt zu liefern.

Das Projekt wurde von Anna Rosling Ronnlund, der Mitbegründerin von Gapminder, ins Leben gerufen, einer Gruppe, die Infografiken verwendet, um die Welt zu erklären. 2016 beauftragte sie Fotografen, Objekte in über 264 Haushalten in 50 Ländern zu fotografieren.

Ziegen und Limonade

Öffentliches Pinkeln von Politikern rückt die Notwendigkeit öffentlicher Toiletten ins Rampenlicht

Hier ist eine Auswahl von Toilettenfotos aus der Dollar Street. Jennifer Foster, technische Mitarbeiterin für das WASH-Portfolio von PATH, einer globalen gemeinnützigen Organisation, gab Einblicke in die verschiedenen Arten von Toiletten. Foster arbeitet an Fragen der öffentlichen Gesundheit – hauptsächlich in den Bereichen Wasser, Abfallbehandlung und Abwasserentsorgung.

Dies ist wahrscheinlich eine Grubentoilette. Die Idee ist, dass sich unter der Toilette ein riesiges Loch befindet. Es stammt aus dem Haus von Revben und Havenes Banda in einem ländlichen Dorf in Malawi. Sie leben mit ihren fünf Kindern und fünf Enkelkindern zusammen, ihr monatliches Einkommen beträgt 50 US-Dollar. Zoriah Miller für Dollar Street Bildunterschrift ausblenden

Dies ist wahrscheinlich eine Grubentoilette. Die Idee ist, dass sich unter der Toilette ein riesiges Loch befindet. Es stammt aus dem Haus von Revben und Havenes Banda in einem ländlichen Dorf in Malawi. Sie leben mit ihren fünf Kindern und fünf Enkelkindern zusammen, ihr monatliches Einkommen beträgt 50 US-Dollar.

Zoriah Miller für Dollar Street

Laut Toilettenspezialistin Jennifer Foster ist dies auch eine Grubenlatrine: "Die Chancen stehen gut, dass [der Abfall] direkt in eine Grube fließt." Es gehört Sabatrirani Bishash, einer Geschäftsfrau aus Kahana, Bangladesch. Sie lebt mit ihren drei Kindern zusammen und hat ein monatliches Einkommen von 125 Dollar. Gmb Akash für Dollar Street Bildunterschrift ausblenden

Diese Toilette befindet sich im Haus der Familie Bui in Hoi An, Vietnam. Thái, ein Schneider, und Gần, ein Obstverkäufer, leben mit ihren beiden Kindern und einer Großmutter. Ihr monatliches Einkommen beträgt 383 US-Dollar. Victrixia Montes für Dollar Street Bildunterschrift ausblenden

Diese Toilette gehört der Familie Singh in Gurgaon, Indien. Shyam, ein Fahrer, und seine Frau Renuka, eine Krankenschwester, leben mit ihren drei Kindern zusammen und haben ein monatliches Einkommen von 369 Dollar. Im Badezimmer steht der Familie eine Wasserquelle zum Reinigen und Händewaschen zur Verfügung. Zoriah Miller für Dollar Street Bildunterschrift ausblenden

Diese Toilette befindet sich im Haus der Familie Tamang in Kathmandu, Nepal. Shyam, ein Arbeiter, und seine Frau Minu, eine Bäuerin, leben mit ihren fünf Kindern zusammen und haben ein monatliches Einkommen von 121 Dollar. Luc Forsyth für Dollar Street Bildunterschrift ausblenden

Diese Toilette gehört der Familie Legarda auf den Philippinen. Judith und ihr Mann Joel leben mit ihren vier Kindern zusammen und haben ein monatliches Einkommen von 865 Dollar. Victrixia Montes für Dollar Street Bildunterschrift ausblenden


(Com)Eingriffsarten

Obwohl sich die Kolonialmedizin anfangs auf den Schutz weißer Enklaven konzentrierte, überzeugte die Entwicklung der Krankheitskeimtheorie im späten 19. Fußnote 10 Die Abkehr von Miasmentheorien und rein umweltbedingten Erklärungen von Krankheiten hin zu einer Konzentration auf Krankheitserreger erleichterte den Aufstieg des modernen öffentlichen Gesundheitswesens und erforderte eine Betonung der Gesundheitserziehung und der gezielten Bekämpfung von Mikroben und Krankheitsüberträgern. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts führten daher die selbstbewusster „fortschrittlichen“ Kolonialmächte wie die Vereinigten Staaten und Japan hygienische Reformkampagnen in ihren Kolonien durch. Die Kolonialbeamten sahen den offensichtlichen Schmutz der Kolonisierten als Rassenmangel, losgelöst vom sozialen oder wirtschaftlichen Kontext, und begannen, die Probanden über gute Hygienegewohnheiten zu unterrichten, einschließlich der Nutzung von Sanitärlatrinen. Der Schutz der Gesundheit der lokalen Arbeiterschaft würde es den Kolonialmächten ermöglichen, die Ressourcen des Imperiums besser auszubeuten, aber die Beamten nutzten auch das Bild des unhygienischen „Eingeborenen“, um die Fortsetzung der Kolonialherrschaft zu rechtfertigen. Wenn diese Leute nicht ihre eigene persönliche Hygiene regeln könnten, argumentierten Kolonialbehörden und Intellektuelle, könnten sie sehr gut ihre eigenen Nationen nicht regieren. Im Gegensatz zu früheren Visionen der imperialen Medizin sahen die Kolonialbeamten diese Themen nun als veränderbar an. Aber nur durch einen Reformprozess konnten sie zur Unabhängigkeit bereit werden. Mit dieser Logik könnten Kolonialmächte die Unabhängigkeit auf unbestimmte Zeit verschieben. Fußnote 11

Auf den besetzten Philippinen weiteten US-Offiziere in dem Bemühen, die weiße Bevölkerung zu schützen und koloniale Untertanen zu befrieden, die Logik der militärischen Hygiene auf die gesamte Bevölkerung aus, führten Straßenreinigungs- und Impfkampagnen durch und entsandten Inspektorenteams, um die Hygienevorschriften durchzusetzen. Wie Warwick Anderson feststellt, waren die Amerikaner besessen von der mutmaßlichen „promiskuitiven Defäkation“ der Filipinos und forderten, dass sie sanitäre Reformen annehmen. Die Amerikaner strebten danach, im gesamten Archipel Toiletten zu bauen, aber sie begannen damit, in vielen Städten permanente Sanitärausstellungen zu installieren. Kolonialbeamte führten sogar einen „Privy Day“ ein, bei dem von den Filipinos erwartet wurde, dass sie ihre Toiletten bauen oder reparieren. Fußnote 12 Die Vereinigten Staaten waren in dieser Hinsicht kein Einzelfall unter den Kolonialmächten. Im kolonisierten Korea stellten japanische populäre Schriften über koreanische Hygienegewohnheiten den Unterschied zwischen Kolonisatoren und Kolonisierten fest, während militärisch ausgebildete „Hygienepolizei“ aggressive Kampagnen zur öffentlichen Gesundheit startete, einschließlich Hausinspektionen. Da es den japanischen Kolonialbeamten nicht gelang, das koreanische Verhalten in ihren Privathäusern zu reformieren, bauten sie in Seoul ein Netz öffentlicher Toiletten. Aber die koreanische Behandlung dieser öffentlichen Einrichtungen entsprach nicht den japanischen Erwartungen. Fußnote 13 Solche Reformen mögen aufdringlich gewesen sein, aber dennoch waren sie in ihrem Umfang äußerst begrenzt. Kolonialmächte könnten leichter dafür verurteilt werden, dass sie die Gesundheit ihrer kolonialen Untertanen vernachlässigten, als dass sie biomedizinische Eingriffe auferlegten. Fußnote 14

Solche Programme in der kolonialen Peripherie prägten oft Projekte, die auf die städtische oder ländliche Armut in der Metropole abzielten. Das Vorkommen von Tropenkrankheiten im Süden der USA zum Beispiel erleichterte es den US-Reformern, den Süden zusammen mit den Kolonien als Problemgebiet zu betrachten, das sich vom Rest des Landes unterscheidet. Fußnote 15 Reformer im Süden konnten auf die Arbeit des Armeechirurgen Bailey K. Ashford zurückgreifen, der während der militärischen Besetzung Puerto Ricos nach dem Spanisch-Amerikanischen Krieg den Zusammenhang zwischen Hakenwurmkrankheit und Anämie aufgedeckt hatte. Nachdem Ashford den Kot kranker Bauern untersucht hatte, kam Ashford zu dem Schluss, dass Anämie nicht auf eine schlechte Ernährung zurückzuführen ist, sondern auf die Bedingungen auf den Kaffeeplantagen der Insel, in denen der Hakenwurmparasit gedeiht. Da es keine Toiletten gab, praktizierten die Arbeiter den offenen Stuhlgang und konnten sich Schuhe kaum leisten. Der Hakenwurmparasit wanderte durch die weiche Haut zwischen den Zehen von barfüßigen Menschen, die auf den „verschmutzten“ Boden stießen. Obwohl viele Bauern das anschließende Ausrottungsprogramm begrüßten, führte die Betonung der medizinischen Behandlung statt der Verbesserung der Hygiene zu hohen Reinfektionsraten. Fußnote 16

Inländische Programme dienten in ähnlicher Weise dazu, Hierarchien von Rasse und Staatsbürgerschaft zu stärken. Basierend auf Ashfords Arbeit machte sich der Zoologe Charles Wardell Stiles daran, die Hakenwurmkrankheit im Süden der USA zu untersuchen. Obwohl bis zu 40 Prozent der südlichen Bevölkerung in allen sozialen Gruppen von der Krankheit betroffen waren, beschäftigte Stiles die Prävalenz der Krankheit unter armen Weißen, von denen viele einen offenen Stuhlgang praktizierten, am meisten. Das blasse und knochige Aussehen der Leidenden schien den Verdacht der Eugeniker über die Degeneration der weißen Rasse zu bestätigen, aber Reformer wie Stiles glaubten, dass die Ausrottung die rassische Fitness der armen Weißen sichern und sie in produktive Arbeiter verwandeln würde, die nördliche Investitionen anziehen könnten. Aus diesen Gründen hielt die Vorstellung, dass arme Weiße mit den kolonisierten Bauern einen gemeinsamen „Keim der Faulheit“ teilten, nicht lange, weil sie die Rassenhierarchien bedrohte, auf denen der Kolonialismus und Jim Crow beruhten. Fußnote 17

Stiles fand in der 1909 ins Leben gerufenen Sanitary Commission on the Eradication of Hookworm Disease (RSC) der Rockefeller Foundation einen Sponsor den Bau und die sachgemäße Nutzung von sanitären Latrinen. Schulhäuser, die als Infektionsherde gelten, wurden durch den Bau von Sanitäranlagen und Gesundheitserziehung zu „Modellen moderner Hygiene“ für die umliegende Gemeinde. Reformer stießen bei einigen lokalen Gemeinden und Gesundheitsfachkräften auf Widerstand gegen Sanitärtechnik, aber das Programm senkte die Infektionsraten erheblich und führte zu entsprechenden Erhöhungen des Schulbesuchs, der Alphabetisierung und des Einkommens. Erholungsgeschichten deuteten immer auf höhere Einkommen und einen verbesserten Lebensstandard hin. Fußnote 18 Erzählungen über Produktivität und Effizienz belebten auch die International Health Division (IHD) der Rockefeller Foundation, die Mitte der 1920er Jahre in ganz Lateinamerika und im britischen Empire aktiv war. Das IHD konzentrierte sich hauptsächlich auf Bereiche der wirtschaftlichen Produktion und widmete viel Energie, um Plantagenbesitzer zu überzeugen, in Latrinen zu investieren. In den späten 1920er Jahren verlagerte die Abteilung jedoch ihren Fokus zunehmend weg von der Sanitärversorgung hin zur Laborforschung zur Ätiologie von Gelbfieber und Malaria, was den Weg für die technologiegetriebenen Kampagnen der Nachkriegsjahre ebnete. Fußnote 19

Nach 1945 bildeten sich die Amerikaner weiterhin Urteile über die Eignung der Menschen zur Selbstbestimmung auf der Grundlage ihrer Einhaltung der Hygienenormen. Im besetzten Korea waren die Amerikaner von vierzig Jahren japanischer Reformen unbeeindruckt. Der öffentliche Stuhlgang, das Fehlen von sanitären Einrichtungen und die fortgesetzte Nutzung von Nachtboden überzeugten viele Amerikaner davon, dass die Koreaner nicht bereit für die Unabhängigkeit waren. Fußnote 20 Und die Amerikaner bauten weiterhin Toiletten, um diese Mängel zu beheben. Das Institute for Inter-American Affairs (IIAA), eine US-Regierungsbehörde, die als Bollwerk gegen den Einfluss der Nazis in Lateinamerika gegründet wurde, aber nach dem Krieg eine antikommunistische Begründung erhielt, führte Hygiene- und Krankheitsausrottungsprogramme durch, die auf US-Militärstützpunkte und Arbeiter in den USA abzielten rohstoffproduzierende Gebiete. Bis 1953 schätzte das Institut, dass es beim Bau von fast 40.000 Außentoiletten in ländlichen Gebieten Lateinamerikas mitgewirkt hatte. Fußnote 21 Es überrascht kaum, dass Che Guevara dieses Phänomen als das zentrale Element der von den USA geförderten Entwicklung in der westlichen Hemisphäre identifiziert hat.

Toiletten waren auch ein häufiges Produkt von Gemeindeentwicklungsprojekten der Nachkriegszeit. Theoretisch befähigte dieser Ansatz die lokalen Gemeinschaften, ihre eigenen Entwicklungsprogramme im Konsens auszuwählen und die Projekte dann mit Unterstützung von Regierungsmitarbeitern und mit ihren eigenen Arbeitskräften und Mitteln durchzuführen. Fußnote 22 Doch zwischen Theorie und Praxis klaffte oft eine Kluft. In Musterdörfern im Kernland des kommunistischen Aufstands im Nordosten Thailands beispielsweise bauten thailändische Gemeindeentwicklungsarbeiter entlang der Hauptstraßen „neue glänzende Toiletten“, ohne die Dorfbewohner nach ihren Vorlieben zu fragen. Die Toiletten waren ein Beweis für den Fortschritt der besuchenden Würdenträger aus Bangkok, blieben jedoch völlig ungenutzt, weil sie zu weit von den Häusern der Dorfbewohner entfernt waren. Fußnote 23 Weitere Beweise aus Thailand deuteten darauf hin, dass die Botschaft der Gesundheitserziehung vielleicht angekommen war, aber es scheint, dass Toiletten zumindest für einige Bauern ein offensichtlich amerikanisches Produkt geblieben sind. Auch aus praktischen Gründen hat sich die Sanitärtechnik Resistenz entwickelt. Manchmal bot ein grünes Reisfeld einfach eine ästhetisch ansprechendere Umgebung. Ein thailändischer Bauer sagte einem amerikanischen Arzt:

Ihr Amerikaner seid seltsam. Bevor Sie hierher kamen, fand ich, wenn ich mich erleichtern wollte, ein ruhiges Plätzchen im Freien mit sanfter Brise und oft einer angenehmen Aussicht.Dann kamen Sie und überzeugten mich, dass dieses Material, das von mir stammt, eines der gefährlichsten Dinge ist, mit denen Menschen in Kontakt kommen können…. Dann sagten Sie mir als nächstes, ich solle ein Loch graben, und nicht nur ich, sondern viele andere Leute sollten dieses gefährliche Material in diesem Loch konzentrieren. Jetzt habe ich also noch engeren Kontakt nicht nur mit meinem, sondern auch mit allen anderen, und das an einem dunklen, stinkenden Ort ohne Aussicht. Fußnote 24

Obwohl der amerikanische Toilettenbau in dramatisch unterschiedlichen Kontexten vorkam, erfüllte er vom frühen 20. Jahrhundert bis zum Höhepunkt des Kalten Krieges einige ähnliche Funktionen im In- und Ausland. Das Fehlen von sanitären Einrichtungen unter bestimmten Bevölkerungsgruppen ermöglichte es den amerikanischen Reformern, Hierarchien von Rasse und Staatsbürgerschaft aufzubauen oder zu verstärken. Die Lösung, der Toilettenbau, sollte militärischen, politischen und wirtschaftlichen Zielen dienen, die Reformziele beruhigen und Ressourcen mobilisieren. Sanitärmodelle dienten als Vorbilder für die Nachbildung durch umliegende Gemeinden. Die Reformer hofften, dass solche Modelle die Reformziele ermutigen würden, sich im Bereich der öffentlichen Gesundheit selbst zu regieren, obwohl sie häufig enttäuscht waren von der Unfähigkeit ihrer Untertanen, ihre unhygienischen Gewohnheiten zu überwinden. Der amerikanische Krieg in Vietnam scheint den am wenigsten wahrscheinlichen Rahmen für ein solches biopolitisches Reformprojekt zu bieten. Und doch versuchten amerikanische Entwicklungsbeamte und ihre südvietnamesischen Verbündeten in den letzten Jahren ehrgeizige Programme, die derselben Logik folgten, die die Bemühungen von den kolonialen Philippinen um die Jahrhundertwende bis zum Lateinamerika des Kalten Krieges inspiriert hatte.


Pringles Vermächtnis

Obwohl seine Vorschläge einfach waren und manchmal aus den falschen wissenschaftlichen Gründen kamen, waren sie bei der Bekämpfung der Ruhr wirksam. Trotz dieser guten Ratschläge verwüstete die Krankheit bis zum Aufkommen von Antibiotika im 20. Jahrhundert weiterhin Armeen, in denen Soldaten sich sorglos weigerten, die Latrinen zu benutzen.

In der Neuzeit infiziert Ruhr weiterhin Soldaten in entfernten Regionen, in denen die sanitären Einrichtungen schlecht sind, aber nicht mit den hohen Sterblichkeitsraten des 18. Jahrhunderts. Dieser Erfolg wäre heute ohne die Pionierarbeit von Pringle nicht möglich gewesen.

Dr. George Yagi Jr. ist Historiker an der California University of the Pacific. Um mehr über Sir John Pringle und seine Beiträge zur Militärmedizin zu erfahren, lesen Sie sein neuestes Buch, Der Kampf um Nordamerika, 1754-1758: Britannias angelaufene Lorbeeren. Folge ihm auf Twitter @gyagi_jr


DNA aus alten Latrinen enthüllt, was Menschen vor Jahrhunderten gegessen haben

In den Exkrementen des Bergbaus ist ein Schatz zu finden. Zumindest ist es ein Schatz für Wissenschaftler, die die Ernährung, Gewohnheiten und Gesundheit von Menschen untersuchen, die vor Jahrhunderten gelebt haben.

In einer neuen Studie gruben dänische Forscher alte Latrinen aus und sequenzierten die DNA, die sie im alten Kot fanden. Die Ergebnisse zeichnen ein Bild von Diäten und Parasiten, die Zeiten und Orte umfassen, die von einer alten Festung Qala'at al-Bahrain in der Nähe der Hauptstadt Bahrain im Jahr 500 v. u. Z. reichen. 1850 in die von Flussringen umgebene Stadt Zwolle in den Niederlanden. Die Forscher veröffentlichten ihre Ergebnisse in der Zeitschrift Plus eins.

Das Team sammelte Proben alter Latrinen und Bodenablagerungen an acht verschiedenen archäologischen Stätten. Sie durchsuchten die Proben nach den Eiern von Parasiten, die Jahrhunderte überdauern können, und analysierten die DNA in jeder Probe, um die Art zu bestimmen. Sie entnahmen den Proben auch die DNA von Pflanzen und Tieren, um festzustellen, was die Menschen aßen.

In gewisser Weise stellte das Team fest, dass das Leben vor Jahrhunderten unhygienisch war, wie man es sich vorstellen kann. Die meisten Menschen hatten wahrscheinlich mindestens einmal in ihrem Leben mit Darmparasiten zu tun, sagt der Veterinärwissenschaftler und Co-Autor Martin Søe von der Universität Kopenhagen gegenüber Angus Chen at NPR. "Ich denke, es ist fair zu sagen, dass es sehr, sehr verbreitet war", sagt er. "An Orten mit geringen hygienischen Standards hat man immer noch viel Peitschen- und Spulwürmer."

Søe erklärt, dass die gefundenen Parasitentypen auch Einblicke in die von den Menschen konsumierten Tiere geben könnten. Parasiten, die in Fischen und Schweinen leben, aber auch Menschen infizieren können, waren ein häufiger Fund, was darauf hindeutet, dass zu wenig gekochtes oder rohes Schweinefleisch und Fisch ein Grundnahrungsmittel war.

Die Analyse identifizierte auch eine Handvoll Parasiten, die nur den Menschen infizieren, wie der Riesenspulwurm (Ascaris lumbricoides) und der Peitschenwurm (Trichuris trichiura).

Durch die Sequenzierung der mitochondrialen DNA der Parasiteneier fanden die Forscher heraus, dass nordeuropäische Peitschenwürmer von 1000 n. Erkenntnisse wie dieses bieten "Hinweise auf alte Reise- und Handelsmuster", schreibt Charles Choi in einem Blogbeitrag bei Entdecken Zeitschrift.

Forscher fanden auch Parasiten, die den Menschen nicht infizieren, aber häufiger bei Schafen, Pferden, Hunden, Schweinen und Ratten zu finden sind. Dies deutet darauf hin, dass die Viecher wahrscheinlich alle in der Nähe der Latrinen lebten, was die Menschen dazu veranlasste, den tierischen Abfall in den alten Toiletten zu entsorgen, erzählt Søe Choi.

Die Menagerie der alten DNA hilft, ein Bild des Lebens an einigen Stätten zu zeichnen. Zum Beispiel enthalten Proben von Gammel Strand—a im alten Hafen von Kopenhagen—DNA von Hering und Kabeljau, Pferden, Katzen und Ratten. Der Hafen sei "für unsere Verhältnisse wahrscheinlich ein sehr schmutziger Ort mit viel Aktivität von Mensch und Tier", sagt Søe.

Die Ergebnisse enthüllen auch Informationen über alte Diäten. DNA in dänischen Proben zeigt, dass die Menschen wahrscheinlich Finnwale, Rehe und Hasen gegessen haben, schreibt Sarah Sloat für Invers. Die Studie befasst sich auch mit der Analyse von Pflanzen-DNA, die Kirschen, Birnen, Kohl, Buchweizen und andere essbare Pflanzen umfasste. Der Abfall der alten Dänen enthielt eine Fülle von DNA aus Hopfen, was die Vorliebe der Menschen für Bier zeigt, während die Proben aus den Niederlanden zeigten, dass die Menschen dort eine Vorliebe für Wein hatten.

Dies ist nicht das erste Mal, dass Wissenschaftler nach unappetitlichen Hinterlassenschaften suchen, um mehr über die Vergangenheit zu erfahren. Forscher haben den Weg der Entdecker Meriwether Lewis und William Clark verfolgt, indem sie nach Spuren von Quecksilber im Boden suchten. Das metallische Element befand sich in Pillen, die die Männer zur Behandlung von Verstopfung einnahmen, und seine Anwesenheit zeigt an, wo die Expedition Latrinen gegraben und lagerte. Und Parasiten in einer Schlosslatrine auf Zypern zeugen von der schlechten Gesundheit der Kreuzfahrer. Doch die DNA-Analyse der neuen Studie bietet ein einzigartig detailliertes Bild der Vergangenheit.

Zusammen bieten die neuen Erkenntnisse faszinierende Hinweise auf das Leben in der Antike. Die Verfolgung einiger dieser Hinweise könnte zukünftige Forscher dazu bringen, uns mehr über die Gesundheit der alten Menschen und die Wanderungen unserer Vorfahren zu erzählen. Wie Maanasa Raghavan, Zoologe an der Universität Cambridge, der nicht an der neuen Studie beteiligt war, erzählt NPR: "Diese Datensätze werden uns helfen, genauer zu untersuchen, wie sich diese Krankheitserreger im Laufe der Zeit entwickelt haben oder wie sich die Menschen bewegten."

Über Marissa Fessenden

Marissa Fessenden ist freiberufliche Wissenschaftsautorin und Künstlerin, die kleine Dinge und weite Räume schätzt.


Was uns Toiletten und Abwasserkanäle über antike römische Sanitäranlagen verraten

Ruine einer öffentlichen Toilette aus dem zweiten Jahrhundert im römischen Ostia. Bildnachweis: P. Lawrence Lew, OP, CC BY-NC-ND

Ich habe unheimlich viel Zeit in römischen Kanalisationen verbracht – genug, um mir von meinen Freunden den Spitznamen „Königin der Latrinen“ einzubringen. Die Etrusker legten um 500 v. Chr. die ersten unterirdischen Abwasserkanäle in der Stadt Rom an. Diese höhlenartigen Tunnel unter den Straßen der Stadt wurden aus fein geschnitzten Steinen gebaut und die Römer nutzten sie gerne, als sie die Stadt übernahmen. Solche Strukturen wurden dann in vielen Städten der römischen Welt zur Norm.

Ich konzentriere mich auf das Leben im antiken Rom, Pompeji, Herculaneum und Ostia und bin tief beeindruckt von den brillanten Ingenieuren, die diese unterirdischen Wunderwerke entworfen haben, und der großartigen Architektur, die ihren funktionalen Zweck verdeckt. Kanalisationsgalerien verliefen nicht unter jeder Straße und bedienten auch nicht jeden Bereich. Aber in einigen Städten, einschließlich Rom selbst, konkurriert die Länge und Breite der Hauptabwasserleitung, der Cloaca Maxima, mit der Ausdehnung der Hauptabwasserleitungen in vielen heutigen Städten. Wir sollten jedoch nicht davon ausgehen, dass römische Toiletten, Abwasserkanäle und Wassersysteme mit denselben modernen sanitären Zielen gebaut wurden.

Die Straßen einer römischen Stadt wären vollgestopft mit Mist, Erbrochenem, Pisse, Scheiße, Müll, schmutzigem Wasser, verrottendem Gemüse, Tierhäuten und -därmen und anderem Abfall aus verschiedenen Geschäften, die die Bürgersteige säumten. Wir modernen Menschen sehen in der städtischen Kanalisation das Mittel, um solchen Schmutz von den Straßen zu entfernen – und natürlich den menschlichen Abfall, der in unsere Toiletten fließt, wegzuspülen.

Die Untersuchung der römischen städtischen Infrastruktur für mein neues Buch The Archaeology of Sanitation in Roman Italy ließ mich fragen, ob die Römer dieselbe Vision teilten. Die archäologischen Beweise deuten darauf hin, dass es bei ihren fein konstruierten Abwassersystemen eher um die Entwässerung von stehendem Wasser ging als um die Entfernung von schmutzigem Schutt. Und Römers Sinn für Sauberkeit und Privatsphäre in Sachen Badezimmer war ganz anders als unser zartes modernes Empfinden.

Kanalisation verwaltet überschüssiges Wasser mehr als Abfall

Die Cloaca Maxima in Rom war nicht Teil eines Masterplans zur Sanierung der Stadt. Sein Zweck bestand darin, Wasser zu entfernen, das sich auf den unebenen Straßen der Stadt sammelte, und Wasser aus tiefliegenden Gebieten abzulassen, wenn der angrenzende Tiber überflutet wurde, was ziemlich häufig vorkam. Seine Hauptfunktion war die Entwässerung – und das, was es entwässerte, floss direkt in Roms wichtigste Trinkversorgung vor den Aquädukten, dem Tiber.

Römische Abwasserkanäle leiteten schmutziges Wasser weg, wo es Sauberkeit, Wirtschaftswachstum, Stadtentwicklung und sogar Industrie behinderte. Meine Arbeit in den Abwasserkanälen von Herculaneum und Pompeji – beide begraben durch den pyroklastischen Strom, der durch den Vulkanausbruch des Vesuvs im Jahr 79 n. Chr. verursacht wurde – hat mich zu demselben Schluss gebracht.

Am Grund eines Abwasserkanals unter einer Straße in Herculaneum fanden die ersten Bagger eine uralte, etwa 1,35 Meter hohe Ablagerung aus gehärtetem Schlamm. Keine noch so schnell fließende Wassermenge hätte das entfernen können. Mehrere antike Quellen besagen, dass römische Abwasserkanäle von Zeit zu Zeit manuell gereinigt werden mussten, eine Aufgabe, die oft von Stadtsklaven oder Gefangenen verrichtet wurde. Ich würde argumentieren, dass diese städtischen Abwassersysteme insgesamt minimale hygienische Vorteile bieten.

Viele Toiletten, wenige Kanalanschlüsse

Öffentliche und private Toiletten wurden in der ganzen Stadt Pompeji verteilt. Aber trotz der Kanalinfrastruktur der Stadt hatte praktisch keine dieser Toiletten einen Kanalanschluss. Wir haben ähnliche Beweise für das antike Herculaneum.

In einem Tunnel der römischen Kanalisation, der Cloaca Maxima. Bildnachweis: Ann Olga Koloski-Ostrow, CC BY-ND

Tatsächlich hatte fast jedes Privathaus in diesen Städten und viele Wohnhäuser in Ostia private, meist einsitzige Toiletten, die nicht an die Hauptkanalisation angeschlossen waren.

Und diese Senkgruben-Toiletten standen oft in der Küche, wo das Essen zubereitet wurde! Die beruhigenden Gerüche eines herzhaften Eintopfs hätten sich mit den ekelhaften Gerüchen aus der nahegelegenen offenen Senkgrube vermischt. Gesammelte Abfälle wurden entweder als Dünger an Landwirte verkauft oder in Hausgärten verwendet – was ab und zu für ziemlich stinkende Gartenpartys gesorgt haben muss.

Laut Ulpians Digest, geschrieben zwischen 211 und 222 n. Warum haben sich Grundstückseigentümer nicht an die öffentliche Kanalisation angeschlossen?

Ein Grund mag damit zusammenhängen, dass römische Kanalisationsöffnungen keine Fallen hatten. Man konnte nie sicher sein, was aus einem offenen Abwasserrohr in Ihr Haus klettern könnte.

Wir haben mindestens eine dramatische antike Geschichte, die die Gefahr veranschaulicht, Ihr Haus im ersten oder zweiten Jahrhundert n. Chr. an eine öffentliche Kanalisation anzuschließen. Der Autor Aelian erzählt uns von einem wohlhabenden iberischen Kaufmann in der Stadt Puteoli. Jede Nacht schwamm ein riesiger Oktopus aus dem Meer in die Kanalisation und stieg durch den Hausabfluss in der Toilette auf, um all den eingelegten Fisch zu essen, der in seiner gut sortierten Speisekammer gelagert war .

Neben dem Gestank des römischen Lebens stellte meine genaue Untersuchung der antiken Rohrleitungen fest, dass viele Fallrohre von Haustoiletten in den oberen Stockwerken ernsthafte Leckagen innerhalb der Wände erlitten hätten und auch auf die Außenseite der Wände sickerten. Die Beschläge dieser Terrakotta-Fallrohre haben sich mit der Zeit gelockert und ihr Inhalt hätte überall Gestank verursacht.

Ich konnte mindestens 15 Toiletten im Obergeschoss in Pompeji und andere in Herculaneum und anderswo identifizieren. In einigen Fällen habe ich durch wissenschaftliche Untersuchungen auf Urin und/oder Exkremente den Nachweis erbracht, dass es sich tatsächlich um menschliche Abfälle aus diesen Rohren handelte.

Öffentliche Toiletten bergen ihre eigenen Gefahren

Auch öffentliche Latrinen – Mehrsitzer-Toiletten, die fast immer an die Hauptkanalisation einer Stadt angeschlossen waren – stellten eine ernsthafte Bedrohung für die Nutzer dar. Lassen Sie sich nicht von dem sauberen weißen Marmor und der Sonne im Freien der rekonstruierten Ruinen täuschen, die wir heute sehen können. Die meisten römischen öffentlichen Toiletten waren dunkel, feucht und schmutzig und befanden sich oft auf engstem Raum. Diejenigen, die es lange genug "halten" konnten, um mit ihren eigenen Senkgruben-Toiletten in ihre eigenen Häuser zurückzukehren, hätten dies sicherlich getan.

Karte von Pompeji mit öffentlichen und privaten Toiletten. Bildnachweis: Gemma C M Jansen

Eine öffentliche Toilette in Ostia mit ihren Drehtüren für den Zugang und dem Brunnenbecken zum Reinigen konnte mehr als 20 Kunden gleichzeitig versorgen. Ich habe keine Beweise dafür gefunden, dass Römer für die Benutzung öffentlicher Toiletten bezahlen mussten, und wir wissen wirklich nicht, wer sie verwaltet oder gereinigt hat, abgesehen von der Möglichkeit öffentlicher Sklaven. Für unsere modernen Augen fehlte es in solchen Einrichtungen fast völlig an Privatsphäre, aber bedenken Sie, dass römische Männer Tuniken oder Togas getragen hätten, was mehr Schutz geboten hätte, als ein moderner Mann mit Hosen, die heruntergezogen werden müssen, genießen würde . Vielleicht ein größeres Problem für heutige Sauberkeitsstandards: Die römische Version von Toilettenpapier war in vielen Fällen ein Gemeinschaftsschwamm am Stiel.

Schlimmer noch, diese öffentlichen Latrinen waren berüchtigt dafür, Kunden zu erschrecken, wenn Flammen aus ihren Sitzöffnungen explodierten. Diese wurden durch ebenso erschreckende wie erschreckende Gasexplosionen von Schwefelwasserstoff (H2S) und Methan (CH4) verursacht. Kunden mussten sich auch Sorgen machen, dass Ratten und anderes kleines Ungeziefer drohten, sich in den Hintern zu beißen. Und dann war da noch die wahrgenommene Bedrohung durch Dämonen, von denen die Römer glaubten, dass sie diese schwarzen Löcher bewohnten, die zum mysteriösen Unterleib der Stadt führten.

Ein spätrömischer Schriftsteller erzählt eine besonders spannende Geschichte über einen solchen Dämon. Ein gewisser Dexianos saß mitten in der Nacht auf dem Abort, erzählt uns der Text, als sich ein Dämon mit wilder Wildheit vor ihm erhob. Sobald Dexianos den "höllischen und wahnsinnigen" Dämon sah, wurde er "betäubt, von Angst und Zittern gepackt und mit Schweiß bedeckt". Ein solcher Aberglaube wäre ein weiterer guter Grund, Kanalanschlüsse bei privaten Haustoiletten zu vermeiden.

Der Gang zu einer öffentlichen Toilette war definitiv eine gefährliche Angelegenheit, daher ist es kein Wunder, dass die Göttin Fortuna oft als eine Art "Schutzengel" an Toilettenwänden auftaucht. Wir neigen nicht dazu, religiöse Schreine in unsere Toiletten zu stellen, aber wir finden sie immer wieder sowohl in öffentlichen als auch in privaten Toiletten in der römischen Welt.

Künstlerische Darstellung einer typisch römischen Küche mit Toilette rechts neben dem Kochbereich. Bildnachweis: Connolly und Dodge, The Ancient City, S. 148 AKG Images

Ein Graffito in einer Seitenstraße in Pompeji richtet eine Warnung an einen Toilettenbenutzer selbst: „Crapper Beware the Evil“… vor dem Kratzen auf der Straße? Den nackten Hintern auf ein offenes Toilettenloch zu legen, aus Angst, Dämonen zu beißen? Von der schlechten Gesundheit, die Sie spüren werden, wenn Sie Ihren Darm nicht gut bewegen? Wir werden es nie genau wissen, aber das sind wahrscheinlich Möglichkeiten, denke ich.

Wenn wir uns die sowohl textlichen als auch archäologischen Beweise für römische sanitäre Praktiken ansehen, wird deutlich, dass sich ihre Perspektiven von unseren stark unterscheiden. Ein besseres Verständnis des römischen Lebens auf ihren Straßen, in ihren öffentlichen Räumen und in ihren Privathäusern zeigt uns, dass sie sich in den frühen Stadien der Entwicklung von Systemen befanden, die wir – mit Upgrades – für unsere eigenen Probleme mit Hygiene und Sauberkeit übernommen haben Wasser heute.

  • Eine private Toilette unter der Treppe in Herculaneums Casa del Gran Portale. Bildnachweis: Ann Olga Koloski-Ostrow, CC BY-ND
  • Gebrochene Verbindungen im Terrakotta-Fallrohr eines Herculaneum-Hauses in der Wand hätten zu stinkenden Lecks geführt. Ann Olga Koloski-Ostrow, CC BY-ND

Diese Geschichte wurde mit freundlicher Genehmigung von The Conversation veröffentlicht (unter Creative Commons-Attribution/No Derivatives).


Campus: Folge 5„Latrinen“

Sprecher: Hey, das ist Hana. Wenn dir gefällt, was wir tun, abonniere, teile, hinterlasse uns eine Bewertung auf Apple Podcasts, Spotify oder wo immer du das hörst. Es hilft uns wirklich weiter. Vielen Dank.

Sprecher: Dies ist eine Geschichte über die Toilette. So beginnt Marian Asao Kurosu, eine Issei-Frau, die Geschichte.

MARIAN ASAO KUROSU: [auf Japanisch] Dies ist eine Geschichte über die Toilette. Unter dir war ein riesiges Loch. Ein großer. Dann wurde ein Zwei-mal-Vier zwischen dieser Seite und dieser Seite platziert. Wie Sie wissen, senken Sie Ihre Hüften. [Lacht] Das war zuerst so, als wir das Lager betraten.

Sprecher: Der Mangel an Privatsphäre hat den Camp-Alltag nachhaltig geprägt. In den Kasernen, Kantinen, Klassenzimmern, Waschküchen, Latrinen – eigentlich überall.

ROKURO KURIHARA: Wir haben zusammen gegessen. Gemeinsam geduscht.

Sprecher: In den Kasernen der Sammelzentren reichten die Wände nicht bis zur Decke. Klänge getragen, um es gelinde auszudrücken.

GEORGE AZUMANO: Jeder Familie wurde ein Raum mit Trennraum aber ohne Decke zugewiesen, damit man die Nachbarn reden hören kann

FRANK YAMASAKI: Jemand lässt einen Furz an einem Ende, du konntest den ganzen Weg rüber hören.

Sprecher: Die gemeinschaftlichen Latrinen und Duschen haben diese Probleme nur verstärkt.

AZUMANO: Ich glaube, es gab nur zwei Latrinen in der ganzen Gegend. Dreitausend Leute waren da… Es gab mehrere Duschen im Zimmer, aber es gibt nur einen Duschraum, soweit ich mich erinnere.

Originalunterschrift: „San Bruno, Kalifornien. In dieser Szene sind Wahlplakate für sanitäre Einrichtungen (bei den Parlamentswahlen zu wählende 5 Stadträte) und eine Reihe von Kasernen dahinter zu sehen.“ Foto von Dorothea Lange, mit freundlicher Genehmigung der National Archives and Records Administration.

Sprecher: In dieser Folge werden wir über alles sprechen, was Sie nie über die Latrinen wissen wollten und … was in ihnen vor sich geht. Und es geht nicht nur um Kacke, versprochen.

Sprecher: Von Densho bin ich Hana Maruyama und das ist Campu.

Sprecher: Bevor wir beginnen, möchte ich Ihnen eine Vorwarnung geben: Diese Episode wird Diskussionen über sexuelle Gewalt und Mord enthalten.

Sprecher: Als die Häftlinge zum ersten Mal in den Sammelzentren ankamen, war der Mangel an Privatsphäre extrem erschütternd.

MIKA HIUGA: Als wir ins Camp gingen, waren wir Privatsphäre gewohnt.

AKIKO KUROSE: Wir haben uns noch nicht einmal vor unseren Schwestern ausgezogen, weißt du.

HOPE OMACHI KAWASHIMA: Ich erinnere mich, dass ich es hasste, auf die Toilette zu gehen, weil-

JIM KAJIWARA: In diese Freiräume gehen, wo-

SACHI KANESHIRO: Die Toilettenseite war nur ein Holzbrett mit Löchern darin.

ETSUKO ICHIKAWA OSAKI: Du sitzt nur auf diesen Löchern.

ISAO KIKUCHI: —vielleicht einen halben Meter auseinander, also wenn du gehst, sitzst du da und reibst deine Ellbogen.

CHERRY KINOSHITA: und dann kommt hin und wieder ein Schwall Wasser durch, um es zu klären.

BETTY FUJIMOTO KASHIWAGI: Meine Mutter sagte immer “entweder einen Rock tragen oder eine Zeitschrift mitnehmen.”

GEORGE ISERI: Wir nennen sie acht Passagier-Coupés.

DOROTHY KUWAYE: Es gab keine Duschvorhänge –

CHOR: Keine Stände. Keine Partitionen. Keine Privatsphäre.

TAYLOR TOMITA: – nichts, nur ganz offen.

Duschmöglichkeiten in Poston. 3. Mai 1942. Foto von Fred Clark, mit freundlicher Genehmigung der National Archives and Records Administration.

KASHIWAGI: Es gab nur eine Partition. Frauen waren auf der anderen Seite der Trennwand und wir waren auf dieser Seite.

LUCY KIRIHARA: Auf einem kleinen Laufsteg könnten oben Leute laufen, also musste man im Badeanzug duschen.

MIKA HIUGA: Am Anfang war es sehr schwer für uns und besonders die Issei-Frauen-

GRACE WATANABE KIMURA: einige der älteren Frauen, die sehr bescheiden waren –

MAS OKUI: Sie ging wirklich spät in der Nacht –

EMBREY: würde lange aufbleiben in der Hoffnung, duschen zu können, wenn ihre Nachbarn nicht da waren—

GRACE WATANABE KIMURA: – während der Mitternachtsstunden, damit niemand sie sehen konnte.

KEIKO KAGEYAMA: Ich ging, als sonst niemand duschte.

KANESHIRO: Das Erste am Morgen, bevor jemand aufsteht. Ich meine, es war noch dunkel –

EMBREY: aber sie sind alle lange aufgeblieben. Sie alle wollten privat duschen.

KANESHIRO: Und würdest du nicht wissen, da waren schon eine ganze Menge Leute da, die das Gleiche dachten.

Zeichnung von Mine Okubo von Frauen, die in den Latrinen im Tanforan Assembly Center duschen. Mit freundlicher Genehmigung des Japanese American National Museum (Gift of Mine Okubo Estate, 2007.62.77).

DOROTHY KUWAYE: Ich war diese ganze öffentliche Zurschaustellung nicht gewohnt.

AKIKO KUROSE: Mit mehreren Personengruppen zu duschen war sehr—

JIM KAJIWARA: Ich fühlte mich damals wie ein Krimineller –

HENRY SAKAMOTO: besonders wenn du bescheiden und schüchtern warst –

DOROTHY H. SATO: Das war sehr schwer zu akzeptieren – die Invasion.

Sprecher: Und das war nicht das Schlimmste.

KASHINO: – die Sorte in der Dose. Sie haben es uns mehrere Tage hintereinander gegeben.

Sprecher: Alle haben das gleiche Essen in den gleichen Kantinen gegessen. Und benutzte die gleichen Latrinen. Vielleicht sehen Sie, wohin wir damit gehen.

FRANK KITAMOTO: In der ersten Woche dort bekamen alle-

KIKUCHI: – die Läufe, das war im Lager sehr üblich.

Zeichnung von Kenneth Nobuji Iyeki. Bildunterschrift lautet: "Dies ist eine Szene auf der Südseite von Tanforan. Die Eukalyptusbäume waren immer grün, ein Faktor, der dazu beitrug, unsere Moral aufrechtzuerhalten. Die Gewächshäuser im Hintergrund waren die besseren Ställe, auf der gegenüberliegenden Seite des Weges von den &8216üblichen&8217 beplankten Pferdeunterständen. Diese, die in diesen grünen Ställen leben sollten, befestigten sofort Schilder über ihren Türen wie ‘Come Inn,’ ‘Hated St. Francis,’ ‘The Mark,’ usw. Das Gebäude in der Vordergrund ist ein Latrinengebäude. Die Kinder wären auf die Bäume geklettert, hatten aber Angst, von den Wachen in der Nähe beschossen zu werden. Man hätte leicht einem großen Ast über den Zaun hinaus folgen können.” 9. August 1942. Mit freundlicher Genehmigung der Kenneth Nobuji Ikeki Collection, Densho.

Sprecher: Mit unzureichender Kühlung mitten im Sommer und ungeschulten Köchen, die plötzlich Essen für Hunderte von Menschen zubereiten mussten, grassierten Lebensmittelvergiftungen in den Versammlungszentren. Ganze Menschenblöcke – über 200 – könnten in einem Moment eine Lebensmittelvergiftung erleiden.

ISAO KIKUCHI: Ich ging durch das Lager und sprang einfach in jede Dose, die ich vorbeikam –

Sprecher: Vor den Latrinen würden sich lange Schlangen bilden, aber wenn Sie die Läufe haben, ist das Anstehen nicht wirklich eine Option.

KIKUCHI: Du schaust auf und siehst dieses Mädchen den Boden wischen. Inzwischen gewöhnen wir uns an alles, seit sie sagte: “Hebe deine Füße.”

KIKUCHI: Und der Typ steht da, springt auf und ab und kann es kaum erwarten, also ist er einfach in die Dusche gegangen und hat sie angemacht. [Lacht] Niemand hatte irgendwas zu sagen, weil wir alle gleich sind, bekamen die Runs.

KIKUCHI: Das hielt das Lager halb am Leben.

Sprecher: Es mag komisch klingen, aber denken Sie daran, dies waren die 1940er Jahre in einem Konzentrationslager.

FRANK KITAMOTO: Dieser ältere Issei, Frau der ersten Generation kam auf sie zu und sagte: ‚Sie werden uns vergiften und wir werden alle sterben. Und wir werden diesen Ort niemals verlassen.”

Sprecher: Es gab nur zwei Ärzte im Fresno Assembly Center und das „Krankenhaus“ – wenn es überhaupt so genannt werden konnte – hatte nur Rizinusöl und Reinigungsalkohol als Vorräte. Keine Antibiotika – die Zivilisten sowieso nicht zur Verfügung standen – oder IV-Beutel. Dr. Kikuo H. Taira hatte vor Wochen eine Bestellung für zusätzliche Lieferungen aufgegeben, aber die Verwaltung teilte ihm mit, dass sie sechs Monate brauchten, um seine Bestellung abzuschließen.

Sprecher: Der Übeltäter bei dieser besonderen Gelegenheit war eine schlechte Ladung Makkaroni-Salat. Dr. Taira sagte später: "Das ist im Sommer tödliches Zeug."

Sprecher: Schließlich ging der Sozialfürsorge-Vorsitzende im Notfall in die Stadt, um Infusionssets zu kaufen. Dr. Taira sagte später in einer mündlichen Anamnese, dass Leute, die zitiert wurden, "hier und da hinfielen, und so wurden sie von den Tragejungen ins Krankenhaus gebracht". Irgendwann dachte er, einige würden sterben. Zum Glück hat es keiner getan.

Sprecher: Fresno war nicht das einzige Sammelzentrum, das mit einer Lebensmittelvergiftung zu kämpfen hatte. In Puyallup wurde ein Wachmann zunehmend alarmiert, als er eines Nachts Menschenmengen zu den Latrinen eilen sah.

VICTOR IKEDA: Mitten in der Nacht hast du die Läufe gehabt, also hast du Leute zur Latrine rennen lassen-

LOUISE KASHINO: Alle eilten auf die Toilette –

FRANK YAMASAKI: gleichzeitig gingen sie alle zur Toilette –

KASHINO: Manchmal musste man zwei oder drei Blocks gehen, um zur Toilette zu gelangen.

IKEDA: und die Wachen wurden irgendwie hektisch-

KASHINO: Und ich erinnere mich, dass die Wachen oben auf der Tribüne die Flutlichter angemacht haben...

KASHINO: und ihre Waffen auf uns –

YAMASAKI: Und die Wache auf dem Turm dachte, es würde einen Aufruhr geben.

IKEDA: Weil alle auf die Latrine zusteuerten.

KASHINO: Es war kein Ansturm, aber jeder hatte ein Problem.

YAMASAKI: – und er schwang sich herum und… während du die Leiter zu dieser Plattform hinaufsteigst, ist dort ein Loch und ich habe verstanden, dass er hingefallen ist. Da durchgefallen. [Lacht]

Sprecher: Einige haben sich an die Latrinen gewöhnt.

Original-Bildunterschrift: „Duschräume wurden in allen Bereichen der verschiedenen Zentren bereitgestellt. Das Foto zeigt eine Duschraumszene an einem heißen Tag im Montagezentrum von Fresno (Kalifornien). Mit freundlicher Genehmigung von CSU Dominguez Hills, Archives and Special Collections.

MIKA HIUGA: Ziemlich bald denkst du nur, na ja, wir sind alle gleich, also lass alles rumhängen. [Lacht] Was könnten wir sonst tun, wenn du gehen musst?

Sprecher: Andere Inhaftierte fanden Wege, mit dem Mangel an Privatsphäre fertig zu werden.

MIN TONAI: Da war ein unternehmungslustiges Mädchen, das irgendwie einen großen Karton gefunden hat, und wenn sie auf die Toilette musste, trug sie ihn und legte ihn um sich.

HIKOJI TAKEUCHI: Wir haben Pappe gefunden, holen sie ab und lagern sie in einem bestimmten Teil der Latrine, und wenn wir genug haben, haben wir Stände für die Frauen gemacht.

FRED ODA: Viele der Damen haben Pappe bekommen und ihre eigene Trennwand gemacht.

LILY KAJIWARA: Ich glaube, eine unternehmungslustige Person hat einige Trennwände aufgestellt, aber es war weit offen.

Bildunterschrift von Kenneth Iyeki: “Diese beiden Gebäude sind die Latrinen. Es gab so viele Leute im Verhältnis zu den Einrichtungen, dass wir oft gezwungen waren, zu versuchen, die Latrine eines anderen Bereichs ‘ rechtzeitig zu erreichen. #8217s. Die Frauen, die Frauen waren, legten eine Tuchabdeckung über die Fliegengittertür und bauten später große hölzerne Halbwände, um die Türöffnung zu verdecken. Die Männer, die Männer waren, taten nichts. Das Leben wurde eher zu einer eingesperrten Sache.” Mit freundlicher Genehmigung der Kenneth Nobuji Iyeki Collection, Densho.

HELEN TANIGAWA TSUCHIYA: Als wir unsere Periode hatten, wissen Sie, was werden Sie tun? Also sagten wir meinem Bruder, ich sagte: ‚Du musst uns helfen. Finden Sie wenigstens etwas, das wir am letzten Stand platzieren könnten und dann werden wir zusehen.&8221 Also sah er sich um und fand einen Karton. Und er stellte es auf, jedes Mal, wenn jemand so war, sagten wir: ‚Geh da rein. Wir werden auf dich aufpassen.” Und das hat wirklich geholfen. Das hat wirklich geholfen. Ansonsten war es einfach nur grauenhaft.

Sprecher: Die Einrichtungen wurden schließlich besser, als die Häftlinge in die dauerhafteren Konzentrationslager der WRA kamen – aber nicht sofort. Die WRA musste zehn Städte von Grund auf neu bauen. Hier ist Dr. Connie Chiang, Autorin von Natur hinter Stacheldraht: Eine Umweltgeschichte der japanisch-amerikanischen Inhaftierung:

CHIANG: Diese Lager wurden zum größten Teil von Grund auf neu gebaut. Und so erwog die WRA, in diesen Lagern 8000 bis 18.000 Menschen unterzubringen.

GEORGE KATAGIRI: Es besteht aus Hunderten von Kasernen, Hunderten von Kasernen, und sie waren in Blöcke unterteilt, und jeder Block hatte zwei Reihen von ungefähr sieben Baracken. Und in der Mitte dieser Reihen befanden sich die Latrine und die Duschen und die Wäsche und dergleichen.

CHIANG: Und da war natürlich sehr viel Infrastruktur nötig. Es mussten also nicht nur Sanitär- und Abwassersysteme, sondern auch Wasserversorgung, Strom, Sanitäranlagen entwickelt werden.

Sprecher: Eines der ersten Dinge, die das Army Corps of Engineers tun musste, wenn es potenzielle Standorte bewertete, war herauszufinden, wohin all der Müll gehen würde.

CHIANG: Im Allgemeinen würde es eine Methode geben, den Abfall aus den Latrinen anderswo im Lager in eine Art zentrale Kläranlage zu bringen. Und von dort würde dann das Abwasser gereinigt werden. Manchmal wird es gechlort und von dort auf irgendeine Weise auf das Land oder in eine Art Wasserquelle geleitet.

Toilettenabwasserlöcher in Tule Lake Toiletten- und Duschgebäude. Foto aufgenommen c. 1983 von Harry Gamble und seinem Team, um sich dafür einzusetzen, dass Tule Lake zum National Historic Landmark erklärt wird. Mit freundlicher Genehmigung der Frank Sato Collection, Densho.

Sprecher: Hygiene ist ein wichtiges Anliegen in einer gewöhnlichen Stadt, aber wenn man fast über Nacht auftaucht? Es war ein Albtraum.

CHIANG: Die Camps wurden einfach sehr schnell gebaut. Und manchmal war die Qualität der verwendeten Materialien nicht erstklassig, da es während des Krieges viele Materialknappheiten gab. Und das hat zu Problemen geführt, da gibt es einfach die Tatsache, dass Sie Tausende von Menschen sind, die in diesen Lagern leben, was auch Probleme verursacht hat.

Sprecher: Die Latrinen waren oft noch nicht fertig, als die Häftlinge eintrafen.

HISA MATSUDAIRA: Wir sind aus dem Zug ausgestiegen, sie haben immer noch die Kanalisation versenkt und sie haben immer noch die Rohre versenkt und solche Sachen.

ISAO KIKUCHI: Damals gab es Nebengebäude.

TAKETORA JIM TANAKA: Weil sie die Abwasserleitung, die Wasserleitung und all das verlegt haben.

TOSHIKAZU “TOSH” OKAMOTO: Ich schätze, sie haben versucht, die Dinge so schnell zu bauen, dass das Abwassersystem nicht funktionierte und oh, es roch wirklich sehr, wirklich in der Latrine. [Lacht]

Sprecher: Ende September waren in Granada 29 Blöcke bewohnt, aber nur 12 hatten Sanitäranlagen. Als Toiletten benutzt wurden, bevor das Wasser angeschlossen war, wurde ein “a Reinigungsschlauchtrupp” geschaffen, um das Chaos zu beseitigen. Bei Minidoka war das Abwassersystem im August 1942, als die ersten Häftlinge eintrafen, oder vier Monate später im Dezember noch nicht voll funktionsfähig. Die Bewohner nutzten in Idaho immer noch Latrinen im Freien zu einer Jahreszeit, in der der Durchschnitt hoch beträgt 27 Grad Fahrenheit und der durchschnittliche Tiefstwert beträgt -2.

HENRY SAKAMOTO: Ungefähr im ersten Jahr hatten wir keine Kläranlage, also gab es Nebengebäude, verschiedene Nebengebäude für Männer und Frauen und jeder Block hatte zwei … und ich glaube, es waren Sechssitzer.

SAKAMOTO: Bis zum Frühjahr musste man neue Löcher für die Nebengebäude graben und die alten Löcher zudecken, weil sie ziemlich voll wurden. Ich glaube, es hat fast ein Jahr gedauert, bis wir Abwasseranlagen hatten.

Sprecher: Und dann gab es Wartungsprobleme.

CHIANG: Manchmal gingen Pumpen kaputt. Es würde Verstopfungen geben, es würde Abwasserstaus geben.

Sprecher: Mit der Zunahme der Lagerbevölkerung wuchs auch die Belastung dieser Systeme.

CHIANG: Bei Topaz wurde das Abwasser in einen Durchlauf geleitet, der etwa eine halbe Meile vom Zentrum des Lagers entfernt war. Und dies verursachte tatsächlich eine Belästigung - zumindest eine Belästigung, die den WRA-Beamten bekannt war - wegen des Geruchs und auch, weil es ein Nährboden für Mücken war. So begannen sie schließlich, den Durchlauf in einen anderen Graben zu entleeren, der noch ein paar Meilen vom Zentrum entfernt war. Und dies beschränkte das Wasser auf einen kleineren Bereich und half, das Mückenproblem unter Kontrolle zu halten.

Sprecher: Am Tule Lake sagt Jimi Yamaichi, der als Ingenieur arbeitete:

JIMI YAMAICHI: Wir hatten dort fast 20.000 Menschen. Und das Brunnensystem wurde für 15.000 Menschen gebaut, und es war Teil unserer Aufgabe, die Wasserzufuhr ins Lager, die überschüssige Kanalisation und den Strom usw. zu überwachen. Aber die Kanalisation, darum konnten wir uns nicht kümmern, also haben sie später eine zusätzliche Kanalisation gebaut, aber wir haben einfach geflutet, Hunderte von Hektar wurden einfach dort draußen geflutet, rohe Kanalisation da draußen.

VO: Abwasser kann Krankheiten verursachen oder verbreiten, wenn es nicht ordnungsgemäß entsorgt wird. Es zog Mücken und andere Insekten an. Es könnte ins Grundwasser gelangen oder in die Straßen eindringen. Ja, das ist tatsächlich am Gila River passiert.

CHIANG: Eine der Leitungen ist ausgefallen. So haben sich im Lager große Abwasserlachen gebildet. Und so mussten die WRA-Mitarbeiter Bulldozer einsetzen, um das Abwasser umzuwälzen, es mit Sand und Schmutz zu mischen. Die japanischen Amerikaner, die zu dieser Zeit im Lager leben, mussten um diese offenen Gräben herum navigieren, es wurden Bretter über einige der offenen Gräben gelegt und so weiter und so weiter.

Sprecher: Das war tagsüber unangenehm, aber wenn man nachts die Latrinen benutzen musste, konnten diese Gräben gefährlich werden.

CHIANG: Wenn japanische Amerikaner vielleicht nachts unterwegs waren, wo sie nicht sehr gut sehen konnten, besteht die Möglichkeit, dass sie in einen offenen offenen Graben mit unbehandeltem Abwasser fallen.

Sprecher: Tatsächlich wurde die Straße von den jungen Leuten in Gila liebevoll „Kanalisation“ genannt. Und das war nicht der einzige Ort, der aufgrund seiner Nähe zur Kanalisation einen Spitznamen erhielt. Yukio Kawaratani lebte in Block 34 am Tule Lake.

YUKIO KAWARATANI: Wir waren an der Ecke des Lagers, in der Nähe der Abwasser- oder Kläranlage. Es war also ziemlich stinkig. Tatsächlich wurden die Blöcke in diesem Teil des Lagers “Sewer Heights” genannt Gestank?” Aber egal, dort waren wir.

Sprecher: Das Abwasser hat sich in einem Teich am Rand des Lagers angesammelt. Im Winter ist dieser Teich zugefroren.

BETTY FUJIMOTO KASHIWAGI: Ich erinnere mich an meine Stepptanzlehrerin, wir sind auf dem Abwasserteich Schlittschuh gelaufen, und sie ist durchgefallen und ich habe mir den Kopf zerbrochen. [Lacht]

VO: Die Toiletten und Duschen und Waschbecken mussten ständig gereinigt werden.

MASAMIZU KITAJIMA: Meine Mutter, weil sie fünf Kinder hatte, hatte sie das Gefühl, tagsüber bei den Kindern sein und auf die Kinder aufpassen zu müssen. Sie arbeitete nachts, wenn die Kinder schliefen, oder sie konnte irgendwann arbeiten, wenn sie nicht auf die Kinder aufpassen musste. Also nahm sie den Job als Hausmeisterin an, um die Latrinen zu reinigen, sowohl die Männer- als auch die Frauenlatrinen und die Duschen.

Sprecher: Und die Kessel mussten gewartet werden, sonst könnten die Rohre einfrieren und – wenn es kalt genug wurde – platzen.

HENRY SAKAMOTO: Mein Vater war für den Heizraum verantwortlich, und er hielt die Feuer für das heiße Wasser, für die Wäsche und die Duschräume, den Kohleofen am Laufen. Tagsüber würde er sich darum kümmern.

Lagerinsasse schaufelt Kohle in die Zentralheizung des Blocks, die das Wasser für die Wasch- und Badeeinrichtungen erwärmt. Foto aufgenommen bei Minidoka c. 1944. Mit freundlicher Genehmigung der Mitsuoka Family Collection, Densho.

Sprecher: Bei Minidoka hat die Verwaltung im Sommer 1943 versucht, die Zahl der Kessel- und Hausmeister zu reduzieren. Die erhöhte Arbeitsbelastung war im Sommer einigermaßen überschaubar, weniger jedoch im Winter, wenn die Kessel rund um die Uhr gewartet werden mussten.

CHIANG: Die Kesselleute und die Hausmeister haben praktisch gestreikt. Minidoka wurde aufgefordert, seine Belegschaft zu reduzieren – dies kam vom Nationalen WRA-Büro, und sie teilten allen Lagern mit, dass sie die Zahl der Mitarbeiter reduzieren müssten. Also beschlossen die Minidoka-Beamten, die Zahl der Heizer und Hausmeister in allen Blöcken zu reduzieren. Das war im Winter eine große Sache, denn in Idaho war es kalt, und man brauchte die Kesselleute, um die Wärme in den Latrinen aufrechtzuerhalten, dafür zu sorgen, dass die Rohre nicht einfrieren, dafür zu sorgen, dass es 8217s Zugang zu warmem Wasser. Außerdem mussten sie zusätzliche Reinigungsaufgaben für die Latrinen übernehmen.

Sprecher: Der Streik war erfolglos. Die WRA weigerte sich, nachzugeben, und als Gemeindevorsteher, die während des Winters in Idaho unter dem Mangel an Wärme in den Badezimmern litten, die Heizer aufforderten, an ihre Arbeit zurückzukehren, taten sie es widerstrebend. Aber selbst wenn die Kesselarbeiter arbeiteten, waren die Latrinen eiskalt.

HOPE OMACHI KAWASHIMA: Es war kalt, es gab überhaupt keine Hitze in den Badezimmern.

Sprecher: Und die Wanderung zu und von den Latrinen mitten im Winter war, gelinde gesagt, unangenehm.

SAKAMOTO: Im Winter, in diesem ersten Winter, war es ziemlich hart, und Sie würden so lange wie möglich widerstehen, auf die Toilette zu gehen, weil es so kalt und windig war.

KUDO: Du kannst nicht mitten in der Nacht im Pyjama bis zum Gemeinschaftsbad gehen.

AKIKO KUROSE: Da unsere Toiletten und Badezimmer weit weg waren und mitten in der Nacht wollten die Leute nicht in der eisigen Kälte auf die Toiletten.

Sprecher: Aber die Inhaftierten haben eine Lösung gefunden. Die chamba.

TAKESHI NAKAYAMA: Mein Vater hatte einen großen Eimer aufgestellt, den er als Chamba-Innentoilette für die Kleinen benutzen konnte.

Sprecher: "chamba", besser bekannt als Nachttopf, war die Issei-Transliteration des Begriffs.

ELSA KUDO: Mein Vater hat es “chamba ausgesprochen.”

KUROSE: Eines der beliebtesten Dinge, die die Leute kauften, und die Läden gingen immer aus, waren Nachttöpfe.

Sprecher: Heather Haranos Familie war vorbereitet.

HELEN HARANO CHRIST: Und wir mussten warten, bis wir gerufen wurden, und dann trugen wir nur die Sachen, die wir hatten. Ich trug immer den Nachttopf. Meine Eltern wussten, dass das eine wichtige Sache für unsere Familie sein würde.

LOUISE KASHINO: Und die meisten von uns haben Nachttöpfe gekauft, damit wir nachts nicht ausgehen müssen.

ELSA KUDO: Er hat uns Kindern einen Nachttopf gekauft.

YOSHIKO KANAZAWA: Ich war sechseinhalb … Mir war das zu beängstigend, also habe ich in unserer Baracke einen kleinen Nachttopf benutzt.

Sprecher: Die Chamba war für viele hilfreich, aber für Betty Sakurai, die einen Rollstuhl benutzte, um sich fortzubewegen, war sie absolut unverzichtbar. Ihr Bruder Richard erklärt:

RICHARD SAKURAI: Sie konnte nicht weiter gehen, weil der Rollstuhl die Treppe nicht hoch und runter fahren würde. Und wenn sie zu Boden ging, war es natürlich schlammig, sodass sie den Raum nicht verlassen konnte. Es gab keine sanitären Einrichtungen in der Kaserne, also baten mich meine Eltern, für meine Schwester einen kleinen Stuhl zu bauen, auf den sie einen Nachttopf stellen konnten. Also habe ich irgendwo ein Werkzeug gefunden, also habe ich Holzstücke zusammengesucht und einen Stuhl gebaut und dort ein Loch in die Sitzfläche des Dings geschnitten und darunter gemessen, gerade so weit, dass der Nachttopf gerade unter das Loch rutscht und das meine Schwester könnte das als Toilette benutzen. Das habe ich im Sammelzentrum und bei Minidoka gemacht.

MARGIE Y. WONG: Du weißt, dass mein Vater schon älter war, weil er jemanden in meinem Alter hatte. Er war fünfundfünfzig, als ich geboren wurde. Wenn man alt wird, muss man abends urinieren. Und als es schneite und alles, so erinnere ich mich, hatte meine Mutter eine Flasche und sie stellte sie ihm dort hin

Sprecher: Chambas reinigen sich nicht gerade selbst.

WONG: Und am Morgen war es die Pflicht der Mädchen, zu gehen und alles auszuräumen.

ELSA KUDO: Der Shi Shi würde im Winter frieren, so kalt war es.

LOUISE KASHINO: Es war unsere Pflicht, morgens die Nachttöpfe auszuräumen, wissen Sie. [Lacht]

MAS OKUI: Mein kleiner Bruder musste immer den Nachttopf rausholen.

OKUI: Mein älterer Bruder und ich haben nie den Nachttopf genommen, die Chamba, wir nie.

OKUI: [lacht] Du wolltest nicht gesehen werden, wie du es trägst.

Sprecher: Einige Chabas waren, äh, Mehrzweck.

YUKIKO MIYAKE: Es gab eine Dame, die im Nachttopf Otsukemono gemacht hat. Und als ich krank war, war diese Dame so nett, mir ein Otsukemono zu machen und es mitzubringen, [lacht] und meine Freunde ließen mich nicht essen, weil sie sagten: “Wie kannst du das? Woher weißt du, dass sie nicht gebuht hat – weißt du, einen Fehler machen? ” Also ich habe ihr Otsukemono nie gegessen, aber ich musste ihr immer sagen, wie schön es war und vielen Dank. Ich wusste nie, wer die Dame war, aber sie brachte immer Otsukemono mit, aber meine Freunde sagten: “Nein, fass es nicht an. Berühren Sie es nicht.”

Sprecher: Essen war nicht das Einzige, was man in einer Chamba zubereiten konnte.

GEORGE ISERI: Eine Sache, die sie nicht zulassen würden, war Alkohol in den Lagern. Ich hatte einen guten Freund, also ging er und setzte sich auf sein Feldbett, und er griff unter das Bett, zog einen Nachttopf heraus, nahm den Deckel ab und gab uns eine Tasse und sagte: ‚Hier, trink etwas. ” [Lacht] Das sind ganz neue Töpfe, sagt er, also haben wir einen Schluck Wein aus diesem Nachttopf getrunken.

Sprecher: Aber zum größten Teil hatte die Chamba einen bestimmten – und wichtigen – Zweck.

YUKIKO MIYAKE: Die Issei-Damen hatten immer einen Nachttopf.

YUKIO KAWARATANI: So konnten die Weibchen, anstatt zur Toilette zu gehen, nachts dorthin gehen.

AMY IWASAKI MASS: Meine Mutter musste mitten in der Nacht auf die Toilette, also hatte sie wie viele Frauen einen Nachttopf. Und als Kinder haben wir uns sehr über Nachttöpfe lustig gemacht.

KAWARATANI: Natürlich war es Metall, also war es ein lautes Klirren, als sie das Cover auflegten, aber alle taten so, als ob sie es nicht bemerkten.

MARY HARUKA NAKAMURA: – und wir konnten die Nachttöpfe klirren hören.

Sprecher: Abgesehen von der Verlegenheit, diese Issei-Frauen – und alle anderen, die die Chamba benutzten – waren auf etwas. Es war nicht einfach, nachts zur Latrine zu navigieren. Es war dunkel – es sei denn, der Scheinwerfer des Wärters verfolgte Sie – und die Häftlinge durften keine Taschenlampen oder Laternen tragen, erklärt Chiang.

CHIANG: Es gibt eine Geschichte von einem Mann, der sich im Grunde genommen verirrt hat und draußen herumgelaufen ist, um nach der Latrine zu suchen. Und er wanderte ungefähr eine Stunde lang umher, bevor er schließlich in einem anderen Speisesaal Unterschlupf fand.

Sprecher: Die Chamba war auch bequemer.

TAKESHI NAKAYAMA: Ich glaube, es hat schlecht gerochen, aber ich weiß es nicht. Es ist besser, den ganzen Weg zur Toilette zu gehen, wo auch immer das war.

Sprecher: Vor allem, weil man nie wusste, wer in den Latrinen zuschauen könnte.

BETTY FUJIMOTO KASHIWAGI: Und dann, als wir einmal duschten, sagte meine Freundin, die eher schüchtern war, “Hey, Nancy, der Typ schaut dich durch sein Guckloch an.” Denn wir hatten ein Kesselmann, der die Temperatur des Wassers einstellte.

LOUIE WATANABE: Du versuchst zu sehen, guckt Tom und andere Seite, “Was machst du da drüben?” [lacht]

TED HACHIYA: Aber die Mädchen haben herausgefunden, dass es da oben Peeper gibt.

INTERVIEWER: Und was dann?

HACHIYA: Früher haben sie gemeinsam geschrien.

INTERVIEWER: Was haben sie geschrien?

HACHIYA: “Peeping Tom.” [lacht] Gott, es war lustig. Sie hätten hören sollen, wie alle Feuerwehrleute vom Dach huschen.

Sprecher: Aber diese Situationen waren wirklich kein Grund zum Lachen. Hier ist Nina Wallace, die für Densho über sexuelle Übergriffe in den Lagern geschrieben hat:

NINA WALLACE: Die Latrinen waren ein großer Ort für sexuelle Belästigung, in einigen Fällen sogar für Übergriffe. Und wissen Sie, nur eine Menge allgemein gruseliges Verhalten, das vielleicht nicht dokumentiert wurde.

Sprecher: Sexuelle Übergriffe und Vergewaltigungen wurden von der WRA und anderen Inhaftierten zu wenig gemeldet und vertuscht.

WALLACE: Sie sehen Frauen, die als Sekretärinnen oder Angestellte oder Krankenhaushelferinnen arbeiten, aber wissen Sie, Sie sehen nicht so viele Frauen, die zum Beispiel für die japanische Evakuierungs- und Umsiedlungsstudie arbeiten, wo viele dieser Informationen enthalten sind sexuelle Gewalt kam. Und man bekommt nicht wirklich die Perspektive von Leuten, die dies vielleicht erlebt haben oder ein genaueres Wissen und Verständnis davon haben, wie sexuelle Gewalt aussieht. Sie sehen also, dass viele Leute Geschichten abtun, das als Gerüchte abtun oder sogar Fälle, in denen Sie Leute sehen, die Vergewaltigungen entschuldigen.

Sprecher: Mae Tsubouchis Geschichte ist ein herzzerreißendes Beispiel dafür, wie die Gemeinde in Poston und diejenigen, die für die Chronik der Inhaftierung verantwortlich waren, sexuelle Gewalt entschuldigten oder entließen.

WALLACE: Mae war 24. Sie war mit ihrem Vater in Poston eingesperrt. Und sie war mit diesem älteren Mann ausgegangen, der mit ihr in der Kantine arbeitete. Sie beendete diese Beziehung, und ihr Ex nahm dies nicht gut auf. Er würde sie monatelang, nachdem sie sich getrennt hatten, im Lager herumpirschen, sie bedrohen, in ihre Baracken eindringen, um sie zurückzubekommen, nehme ich an. Schließlich, nach ein paar Monaten, schlich er sich in ihr Zimmer, während sie schlief, und stach mehrmals auf sie ein. Und sie starb nach ein paar Tagen im Krankenhaus.

Sprecher: Ihr Mörder ist in die Wüste geflohen. Ein Suchtrupp verfolgte ihn, aber er wurde nie gefunden.

WALLACE: In den Notizen von Richard Nishimoto, der einer der Außendienstmitarbeiter von JERS war, und er beschreibt, was mit ihr passiert ist, aber es gibt einfach kein Mitgefühl für diese Frau. Wissen Sie, er hat mehrere Seiten seines Tagebuchs und spricht im Wesentlichen über ihre sexuelle Geschichte und ihr körperliches Aussehen. Und das ist wirklich alles, was er über sie zu sagen hatte.

Sprecher: Manchmal setzten auch Familienmitglieder die Opfer unter Druck, sexuelle Gewalt zu entschuldigen oder zu legitimieren.

WALLACE: Es gab einen Fall, in dem es dieses Teenager-Mädchen gab, ich glaube, sie war vielleicht 14, 15, so ähnlich. Und sie war schwanger, nachdem sie von einer Freundin der Familie, glaube ich, vergewaltigt wurde. Und es war etwas, das ein paar Jahre gedauert hatte, bevor sie schwanger wurde. Und ihr Vater drängte sie tatsächlich, diesen Mann zu heiraten, der sie missbraucht hatte, ich denke, der Satz, den er benutzte, war, "das Kind zu legitimieren". eigentlich hat sie sich nicht darauf eingelassen. Sie entschied sich nicht, ihren Vergewaltiger zu heiraten. Ich habe keine Ahnung, was mit diesem Mädchen passiert ist, damit endet ihre Geschichte in der Platte, aber es braucht viel Mut und viel Mut, um in dieser Situation für sich selbst einzustehen.

Sprecher: Dr. Tamie Tsuchiyamas Feldnotizen für die japanische Evakuierungs- und Umsiedlungsstudie beschreiben, wie gefährlich die Latrinen speziell sein könnten. Tsuchiyama war die einzige japanische Amerikanerin, die Vollzeit für die Studie arbeitete.

Sprecher: Am 16. Dezember 1943 schrieb Tsuchiyama, damals noch Student im Aufbaustudium: „Letzte Nacht saß ein Mann mittleren Alters in der Frauenlatrine seines Blocks. Da war ein Mädchen beim Duschen, ein anderes Mädchen, ungefähr 16 Jahre alt, kam in die Latrine. Er ging auf dieses Mädchen zu, zeigte einen Fünf-Dollar-Schein und bat sie, mit ihr ins Bett zu gehen.“

Sprecher: „Sie hatte Angst und blieb für einen Moment stehen. Der Mann ging, aber das Mädchen war zu verängstigt, um die Latrine zu verlassen. Als das andere Mädchen mit der Dusche fertig war, gingen die beiden zusammen. Sie sahen den Mann noch immer in der Dunkelheit an der Ecke des Gebäudes lauern. Der Mann wurde kurzzeitig ins Gefängnis gesperrt und dann bei landwirtschaftlicher Arbeit freigelassen.“

HANK SHOZO UMEMOTO: – und wir wussten davon, aber es war etwas, über das, wissen Sie, nicht gesprochen wurde.

Sprecher: Am Tule Lake griff eine Gruppe von Männern die Frauen in einer der Latrinen an.

WALLACE: Eine Gruppe von Kibei schaltete den Strom zu einer Frauenlatrine ab und ging dann tatsächlich hinein und vergewaltigte die Frauen, die sich zufällig in der Latrine befanden. Und es hört sich so an, als ob es mehrere Opfer und mehrere Vergewaltiger waren. Und es war etwas, das – es hörte sich so an, als ob jeder im Lager davon wusste und es im Nachhinein hörte, und dass Frauen danach nicht alleine auf die Latrinen gingen, als würden sie immer von einem Ehemann oder einem Vater begleitet werden. Weil es nicht sicher war, alleine zu gehen.

Sprecher: Sumiko Yamamoto erinnert sich daran, Vorsichtsmaßnahmen getroffen zu haben, als sie die Latrinen am Tule Lake benutzten.

SUMIKO M. YAMAMOTO: Spät in der Nacht, wenn Sie duschen oder die Toilette benutzen, kam jemand herein und schlich sich ein.

YAMAMOTO: Du wirst angegriffen. Sie würden dich angreifen. Also sagten sie, "Geh nie spät in die Nacht.&8221

Sprecher: All dies hat das Baden zu einem extrem stressigen Erlebnis gemacht.

YAMAMOTO: – sie haben Löcher im Dach oder so.

Sprecher: Vor dem Camp waren japanische Bäder oder Ofuros ein wichtiges Entspannungsritual in japanischen Familien.

GEORGE NAKATA: Und für viele Japaner bedeutet Baden oder Duschen nicht einfach nur sauber zu werden, sondern es ist entspannend, es ist beruhigend. Es ist wirklich eine Zeit des Tages, um sich zu entspannen.

TOSHIRO IZUMI: Sie ziehen sich aus, waschen sich draußen, und dann steigen sie in den Ofuro und sie haben sich richtig gut eingeweicht. Und ich glaube, das ist eine der Freuden, die sie hatten.

Sprecher: Historiker haben das Baden in der japanischen Kultur bis ins dritte Jahrhundert zurückverfolgt. Sowohl shintoistische als auch buddhistische Traditionen verwendeten Bäder zur religiösen Reinigung. Bäder sollten auch alles heilen, von Durchfall über Erkältungen bis hin zu Hautkrankheiten, Arthritis, Nervenschäden, Muskelschmerzen, Bluthochdruck und psychischen Problemen. Darüber hinaus war es eine großartige Möglichkeit, sich zu entspannen, wie mehrere hervorgehoben haben.

YASUI: Diese Bäder waren die tollsten Dinge, wissen Sie. Sie waren sehr entspannend. Was Sie in der japanischen Tradition tun, ist, dass Sie sich einseifen und waschen und sich außerhalb der Wanne wirklich gründlich abspülen, und dann steigen Sie in die Wanne, um einzuweichen und zu entspannen.

Gemälde von Kango Takamura im Internierungslager Santa Fe, c. 1942. Bildunterschrift lautet: "Wir haben Badewannen im Duschraum aus Holzfischkisten gemacht" Mit freundlicher Genehmigung von Manzanar National Historic Site und der Kango Takamura Collection.

Sprecherin: Yuriko Yamamoto hat vor dem Camp ein Bad im Ofuro genossen, aber selbst nachdem ein Ofuro am Heart Mountain gebaut wurde, hatte sie Angst, es zu benutzen.

YURIKO YAMAMOTO: Sie sagten, es gäbe einen guckenden Tom, also hatte ich irgendwie Angst,-

Sprecher: Camp hat ihr auch diese kleine Freude genommen. Aber einige fanden Wege, ein Bad zu genießen – sogar im Lager. In einigen Fällen stellen die Leute Fässer in die Duschen, um sie als Wanne zu verwenden.

KAZUKO MIYOSHI: Und wir hatten ein Zimmer, das eine Dusche war, und du hattest die kleinen Fässer, die du als Wanne benutzen konntest...

Sprecher: Zur Not würden die Waschbecken in der Waschküche als Wanne für kleine Kinder dienen.

LAURIE SASAKI: Im Waschhaus gab es diese Doppelbottiche. Und weil wir Kinder waren, gingen wir nachts einfach hinein und badeten dort. Wir füllten beide Tanks und legten dann unsere Füße auf eine Seite und den Körper auf die andere und das war unsere furo. Und wir machen einfach das Licht aus und stellen sicher, dass niemand sonst vorbeikommt und wir nehmen unser Bad.

KAZUKO MIYOSHI: – und schließlich bauten die Leute ein Bad im japanischen Stil.

Sprecher: Natürlich waren diese nicht vergleichbar mit den Ofuros, die einige Familien vor dem Camp hatten.

GEORGE NAKATA: Eine japanische Holzbadewanne mit einem lebendigen Feuer darunter.

HOMER YASUI: Dies ist ein japanisches Bad, das normalerweise in einem Nebengebäude hergestellt wird, und so wie Sie es tun, befindet es sich in einem anderen Gebäude, und sie haben normalerweise eine Betonwanne, die aus Metall sein könnte, und am Boden haben sie Eisenplatten, und sie haben tatsächlich ein Feuer darunter gemacht, und Sie kochen das Wasser in dieser Wanne.

Sprecher: Aber im Camp hast du dich mit dem begnügt, was du hattest. Und was sie in Manzanar hatten, war viel, viel Zement.

SUE KUNITOMI EMBREY: In unserem Block haben wir eine japanische Badewanne aufgestellt. Sie kauften den Zement und machten einen sogenannten Ofuro, und die Leute wusch sich unter der Dusche und ging dann hinein und badete in der Wanne. Und dann wurde es ziemlich bald zu einer Art Geselligkeitsmethode für unsere ältere Generation. Sie übernahmen sozusagen den Brauch, den sie in Japan haben.

Die Überreste einer Badewanne, die von Häftlingen am Tule Lake gebaut wurde. Foto von Harry Gamble und seinem Team aus dem Jahr 1983, um sich dafür einzusetzen, dass Tule Lake zum National Historic Landmark erklärt wird. Mit freundlicher Genehmigung der Frank Sato Collection, Densho.

Sprecher: Irgendwann waren die Latrinen und Duschen relativ fertig: Toilettenspülungen und Trennwände für die Frauen.

SUMIKO M. YAMAMOTO: Wenn Sie duschen, haben sie keine Trennwände, und die Badezimmer hatten Trennwände, aber sie waren bis hierhin. [Lacht]

Sprecher: Trotz dieser Verbesserungen ließen die Latrinen zu wünschen übrig. Wir fragten herum, um zu sehen, welche anderen Latrinengeschichten es da draußen gab. Matthew Hashiguchi antwortete auf Twitter, dass er sich daran erinnert, wie seine Großmutter über das Zitat „die V-förmigen Ausschnitte in den Toilettensitzen aus Holzbrettern“ sprach. Seine Großmutter sagte zu ihm: "Sie wussten, dass man nie am Ende der Reihe sitzen sollte, weil man beim Spülen mit Abwasser bespritzt wird." Ew. Und natürlich konnte das Wetter auch nach Fertigstellung der Latrinen die Benutzung der Latrinen zu einem unangenehmen Erlebnis machen.

WILLIE K. ITO: Natürlich mussten wir auf die Latrine, und manche dieser Winter waren so streng, und man verließ seine Baracke, stapfte zum Badehaus und zur Latrine, duschte oder badete oder was auch immer , und dann musst du zurück zu deiner Kaserne stapfen.

Sprecher: Schnee war nicht das einzige Problem. Da war auch der Staub.

JAMES NISHIMURA: Der Staub war genauso brutal wie die Kälte.

HISA MATSUDAIRA: Es war sehr, sehr staubig. Das erste, was wir trafen, war, glaube ich, ein Staubsturm. Und es war wie Sandstrahlen. Du musst so runterkommen, deine Augen schließen, deinen Mund schließen und dich einfach zusammenknirschen. Trotzdem bekommst du all den Dreck und Sand und alles.

SHARON TANAGI ABURANO: Und der Staub ist anders als alles, was Sie jemals gesehen haben. Es ist leicht, weil es Lava ist, alter Lavastaub, und deshalb hatten wir Probleme. Wenn es regnet, wird es zu diesem schuhziehenden Schlamm, weißt du.

NISHIMURA: Du schläfst immer im Schlamm.

Sprecher: Die Inhaftierten haben auch Wege entwickelt, mit dem Schlamm umzugehen.

JAMES NISHIMURA: Ich erinnere mich an die älteren Männer, Mitglieder der Gemeinde, die Holzschuhe gemacht haben –

EGASHIRA: die du getragen hast, damit du nicht ganz schlammig wirst—

Kadju Nishimura auf dem Weg zur Dusche. Sie trägt Geta, das ihre Füße sauber hielt, als sie durch den Schmutz und Schlamm ging, um die Duscheinrichtung zu erreichen. Foto aufgenommen c. 1944 bei Minidoka. Mit freundlicher Genehmigung des Wing Luke Asian Museum, der Hatate Collection.

TAKAHASHI: Es war so schlammig. Ich erinnere mich, dass einmal der Tanga gerissen war, der deinen Zeh hielt und der am Geta hielt, weißt du, und ich trat direkt in den Schlamm und war äh, es war schrecklich...

Sprecher: Das war nicht der einzige Vorteil von getas.

SHIG YABU: Nun, ich hatte den schlimmsten Fall von Sportlerfüßen, weil wir eine offene Duscheinrichtung hatten… aber es braucht nicht viel, um diese Ausbreitung zu haben, zügellos, jeder versteht es, weißt du.

KAZUMI YONEYAMA: Wir trugen Getas in den Duschen, damit unsere Füße den Beton nicht berührten, aber ich denke, das war hauptsächlich, um zu verhindern, dass Sportlerfüße bekommen.

YABU: – Also fangen wir alle an Getas zu tragen, mit Altholz haben wir alle Getas gemacht und das hat super funktioniert.

WILLIE K. ITO: Einige dieser Handwerker waren fantastisch. Sie machten wunderschöne Getas mit den Riemen, die schön gestrickt und geformt waren und was auch immer mit Füllung, damit es deinen Füßen nicht weh tat. Und all diese Artefakte, die aus der Not heraus geschaffen wurden, aber gleichzeitig sehr künstlerisch. Das Holz war poliert und lackiert und wunderschön.Und dann hatten Sie natürlich die Utility-Getas, die Ihre Füße aus dem Schlamm aus dem Badehaus und so hielten.

WILLIAM R. JOHNSTON: Clop-clop-clop-clop. Ein ganz besonderer Klang.

ITO: Das ist eine andere Sache, ich staune über den Einfallsreichtum einiger dieser Leute, die das Leben viel einfacher gemacht haben.

Sprecher: Das Leben in den Lagern war demütigend. Der Verlust der Freiheit, der Verdacht, der Feind zu sein, und die allgegenwärtige Bedrohung durch sexuelle Übergriffe, die nie weggingen – die großen Dinge. Dann waren da noch die Latrinen ohne Trennwände. Lebensmittelvergiftung. Nachbarn hören jede deiner Bewegungen, jedes Wort und jeden Furz. Ein ekelhafter, würdeloser, angsteinflößender Albtraum. In der Hitze des Sommers mit einem Bauch voller verdorbenem Makkaronisalat in der Schlange stehen. Die Chamba entlang der Sewer Lane tragen, in der Hoffnung, dass ihr unaussprechlicher Inhalt nicht auf Sie überschwappt. Schlängeln Sie sich um Gräben aus rohem menschlichem Abfall, der sich auf den Straßen gebildet hat. Und angesichts all dieser Demütigungen waren die Pappkartons, die die Frauen zu den Latrinen mit sich trugen, der Zementofuro des Blocks, der handgefertigte Geta und die Menschen dahinter – die alten Männer, die liebevoll Holzschrott zu Schuhen verarbeiteten, die Mädchen die immer nacheinander Ausschau hielten, wenn sie ihre Periode hatten, die Freunde und Familienmitglieder, die sich gegenseitig in den Latrinen beschützten, der Junge, der seiner Schwester eine Toilette baute, weil ihr Rollstuhl durch Staub, Matsch und Schnee nicht zurechtkam. Dies ist eine Geschichte über die Toilette. Und diese Geschichte ist demütigend und herzzerreißend und fehlerhaft und belastbar … und manchmal einfach nur lustig.

Sprecher: Du hast Campus gehört. Bitte abonnieren, liken, teilen, bewerten – bei Apple Podcasts, Spotify oder wo auch immer Sie sich einschalten. Wir lieben es, die Bewertungen zu lesen und Ihr Feedback zu hören! Oder hey, gib das Wort einfach weiter. Und ein großes Dankeschön an alle, die bisher mitgeholfen haben! Besuchen Sie densho.org/campu für zusätzliche Ressourcen und das Transkript dieser Episode.

Sprecher: Campu wird von Hana und Noah Maruyama produziert. Die Serie wird Ihnen von Densho präsentiert. Ihre Mission ist es, die Geschichte der Inhaftierung japanischer Amerikaner im Zweiten Weltkrieg zu bewahren und zu teilen, um Gerechtigkeit und Gerechtigkeit heute zu fördern. Folgen Sie ihnen auf Facebook, Twitter und Instagram unter @DenshoProject. Campu wird von der Atsuhiko and Ina Goodwin Tateuchi Foundation unterstützt. Besonderer Dank geht an Natasha Varner, Brian Niiya, Nina Wallace, Naoko Tanabe, Andrea Simenstad und Connie Chiang für ihre Unterstützung bei dieser Episode. Diese Episode enthielt Auszüge aus mehr als 70 mündlichen Überlieferungen von Densho sowie Interviews, die Frank Abe für seinen Film Conscience and the Constitution geführt hatte. Die Namen der Erzähler in dieser Episode sind: Marian Asao Kurosu, Rokuro Kurihara, Masako Murakami, George Azumano, Frank Yamasaki, Mika Hiuga, Akiko Kurose, Dorothy H. Sato, Hiroshi Kashiwagi, Jim Kajiwara, Lucy Kirihara, Taylor Tomita, Henry Sakamoto, Dorothy Kuwaye, Etsuko Ichikawa Osaki, Sachi Kaneshiro, Cherry Kinoshita, Hope Omachi Kawashima, Isao Kikuchi, George Iseri, Betty Fujimoto Kashiwagi, Keiko Kageyama, Grace Watanabe Kimura, Sue Kunitomi Embrey, Mas Okui, Louise Kashino, Victor Ike Peggie Nishimura Bain, Frank Kitamoto, Toshikazu 'Tosh' Okamoto, Min Tonai, Helen Tanigawa Tsuchiya, Hikoji Takeuchi, Fred Oda, Lily Kajiwara, George Katagiri, Hisa Matsudaira, Taketora Jim Tanaka, Jimi Yamaichi, Yukio Kawaratani, Masamizu Kitajima , Takeshi Nakayama, Helen Harano Christ, Yoshiko Kanazawa, Richard Sakurai, Margie Y. Wong, Yukiko Miyake, Amy Iwasaki Mass, Mary Haruka Nakamura, Louie Watanabe, Ted Hachiya, Hank Shozo Umemoto, Sumiko M. Yamamoto, George Na Kata, Toshiro Izumi, Homer Yasui, Yuriko Yamamoto, Kazuko Miyoshi, Laurie Sasaki, Sumiko M. Yamamoto, Willie K. Ito, George Katagiri, James Nishimura, Sharon Tanagi Aburano, June Takahashi, Tomiko Hayashida Egashira, Shig Yabu, Kazuko Yoney William R. Johnston, Yasuko Miyoshi Iseri.


Latrinen

Wie in jeder fortgeschrittenen antiken Stadt in Ephesus wurden auch die Latrinen (öffentliche Toiletten) als Bedarf gebaut. Latrinen wurden als Teil der Scholastica-Bäder verwendet. Latrinen von Ephesus waren ein Ort zum Genießen und Entspannen. Es war einer der Orte für Geselligkeit.

Nachdem Sie die Scholastica-Bäder passiert haben, befinden sich die Latrinen an der Ecke der Curetes-Straße auf der rechten Seite. Sie wurden von der Öffentlichkeit benutzt, nur von Männern. Der Eingang der Latrinen war eine zweiflügelige Tür. An drei Seiten des offenen Hofes befinden sich U-förmige 48 Marmorsitze mit Löchern. Unter den Sitzen befand sich ein tiefes Abwasserrohr, das die schnelle Entkeimung der Toilettenabflüsse ermöglichte und der offene Innenhof in der Mitte diente der schnellen Beseitigung von schlechten Gerüchen.

Für die Reinigung gibt es einen sauberen Wasserkanal, der vor den Toilettensitzen durchgeht. Sie benutzten Stöcke mit einem Schwamm zum Reinigen. Aus Hygienegründen wurden Schwämme in Essig aufbewahrt. Vor dem Gebrauch nahmen die Leute die Sitcks und wuschen sich mit dem frischen Wasser, das in den Kanälen vor den Schränken floss. In der Mitte befand sich ein zum Himmel offener Pool, während an den Seiten des Pools Säulen das Dach trugen, um die Toiletten abzudecken. Der Raum wurde im Sommer mit einem zentralen Pool kühl gehalten und von der Zentralheizung mit dem Warmwasser beheizt, das über Tonrohre aus den Scholastica-Bädern geliefert wurde.


Geschichte verändern

McMahon, A. in Hygiene, Latrinen und Darmparasiten in früheren Populationen (Hrsg. Mitchell, P. D.) 19–40 (Routledge, 2015).

Antoniou, G. P. und Angelakis, A. N. in Hygiene, Latrinen und Darmparasiten in früheren Populationen (Hrsg. Mitchell, P. D.) 41–68 (Routledge, 2015).

Koloski-Ostrow, A.O. Die Archäologie der Sanitärversorgung im römischen Italien (Univ. North Carolina Press, 2015).

Robinson, M. und Rowan, E. in Ein Begleiter zum Essen in der Antike (Hrsg. Wilkins, J. &amp. Nadeau, R.) 105–115 (Wiley-Blackwell, 2015).

Rowan, E. in Fisch und Schiffe: Produktion und Handel des Salsamenta Durant l'Antiquité (Hrsg. Botte, E. &amp. Leitch, V.) 61–74 (Errance, 2014).

Jansen, G.C.M. et al. (Hrsg.) Römische Toiletten: Ihre Archäologie und Kulturgeschichte. BABESCH-Zusatz. 19 (Peeters, 2011).

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